論張愛玲小說中的女性思維

胡進(jìn)

內(nèi)容摘要：張愛玲作為我國現(xiàn)代最具代表的女性作家，在其作品中充滿了女性思維。在張愛玲的小說中，表達(dá)著一個成熟深刻女性思維作家對女性平等的渴望，她希望女性能夠真正意義上擺脫文化、歷史及生理等方面的不平等枷鎖，真正實(shí)現(xiàn)自由自在的追求人生。張愛玲作品中開始全面深刻的審視與女性相關(guān)的內(nèi)容代表著其女性思維的成熟，深刻全審視與女性思維之間相互促進(jìn)，使得張愛玲的女性思維不斷的深化。在此次論文中，將對張愛玲的女性思維產(chǎn)生背景、作品中的主要女性形象進(jìn)行分析，進(jìn)而分析張愛玲女性思維的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：張愛玲 作品 女性思維

一.前言

張愛玲的讀者群體范圍廣，從初高中學(xué)生到中年甚至老年人都有著大量大量忠實(shí)讀者，張愛玲作品對于社會女性意識的產(chǎn)生與發(fā)展也起到了推動作用。通過閱讀張愛玲的作品可以發(fā)現(xiàn)，幾乎所有作品中都有女性人物，尤其是上世紀(jì)三四十年代的上海女性更是頻繁出現(xiàn)于張愛玲作品中，并且各個女性人物形象都有所差異，形象栩栩如生，正如張愛玲所塑造出的形態(tài)各異的女性人物一樣，張愛玲的女性思維也是別具一格的。

二.張愛玲創(chuàng)作背景

張愛玲于1921年出生在上海的名門世家，從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，同時接觸到了西方先進(jìn)文化藝術(shù)。在上世紀(jì)三四十年代的上海資本主義得到了良好的發(fā)展，西方文化對中華傳統(tǒng)文化及人民生活都產(chǎn)生了一定影響，新文化運(yùn)動的開展也促使更多的女性認(rèn)識到女性獨(dú)立的重要意義，但是國家整體思想仍然受制于傳統(tǒng)思想，無法在精神上獲得突破，女性始終未獲得解放，社會中的男權(quán)意識仍然占據(jù)主要思想高地。同時在經(jīng)濟(jì)上，女性也未獲得獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位，女人只能依附于男人生活。封建傳統(tǒng)思想禁錮著女性思維的進(jìn)一步深入，導(dǎo)致女性仍然受制于男性，尤其在婚戀問題上，“奴性心理”根深蒂固，扭曲了女性的精神。

張愛玲正是成長于這樣的年代，作為一個心思極為敏感的女性，她以自己獨(dú)特的視角剖析著社會的黑暗與不公，深刻的體會著女性在封建思想下的艱難。為此張愛玲在自己的作品中，刻畫出了許多思想受到毒害的女性人物形象，通過對這些女性人物的細(xì)膩描寫反映出了當(dāng)時社會中女性地位低下問題，并且通過對女性人物的細(xì)致刻畫表達(dá)出自己自己對于限制女性思維進(jìn)一步發(fā)展的封建道德思想的痛恨與無奈，以及對當(dāng)下時代女性的同情與嘆息。

三.代表作品中的女性形象

在下面內(nèi)容中，將對張愛玲作品中典型的女性形象進(jìn)行分析：

曹七巧是張愛玲所有作品中最具有代表性的女性人物，《金鎖記》中的曹七巧原本是一個活潑、健康、開朗的女生，但是因?yàn)楦缟┑呢澵敚瑵M足姜公館傳宗接代的需求，被當(dāng)做一件物品而賣給姜公館，嫁給一個全身癱瘓的陌生男人，演變成生育機(jī)器。傳統(tǒng)的封建思想限制了她的自由，使她嘗盡了人間的冷暖，長此以往，曹七巧的人性發(fā)生扭曲，最終將自己所受到的封建道德迫害加倍的轉(zhuǎn)嫁到自己的兒女身上，以此來發(fā)泄自身的不滿。而她這樣的行為顯然是招人痛恨的，但是在痛恨她的同時又不禁對她產(chǎn)生同情。例如在《金鎖記》中描寫曹七巧遭到姜季澤拒絕之后的表現(xiàn)：“她的眼睛直勾勾的望向前方，耳朵上的實(shí)心小墜子就像是兩只釘子將她釘在門上——玻璃匣子里蝴蝶的標(biāo)本，鮮艷而凄愴。”這樣的描寫就像是將曹七巧比喻成一只戴上金色枷鎖的小鳥，被禁錮在封建宗法制度的牢籠中。張愛玲對封建宗法制深惡痛絕，但是她并未直接痛斥，而是借由曹七巧表達(dá)出對封建制度的蔑視，以及對被迫害女性的憐憫。

張愛玲小說《白玫瑰與紅玫瑰》中的主要人物嬌蕊，原本是一個開放熱情、充滿欲望的女人，將自己的未來完全寄托于男人身上。嬌蕊用自己的美貌誘惑著男人，使男人圍繞著自己。她認(rèn)為這樣便展現(xiàn)出了自己的魅力與價值，女人便有了自己的地位，但是現(xiàn)實(shí)生活告訴她，這樣是錯的。一個自私、無情、虛偽、不負(fù)責(zé)任的男人振保使嬌蕊原本的觀念破碎，讓她意識到女人的世界不僅有男人的身影。振保虛假的愛深深的傷害了嬌蕊，但是這個堅強(qiáng)的女人卻沒有完全陷入振保的陷阱，而是重新審視自己，改變了原有的想法重新尋找希望，最終組建了一個圓滿的家庭。通過對嬌蕊的塑造，張愛玲向讀者表達(dá)了對女性命運(yùn)的深刻思考，指出愛情并不是女人的全部，女人對未來的希望也不應(yīng)該全部寄托于男人，而是應(yīng)該獨(dú)立、勇敢的追求自己真正的幸福。

張愛玲所塑造的女性人物形象不只有曹七巧與嬌蕊兩個，但很多都與其相似，命運(yùn)中充滿了坎坷與悲涼。張愛玲曾說“生命是一件華美的袍，爬滿了虱子。”實(shí)際上，張愛玲本身以及她所塑造女性人物都是一件件華美的袍子，但是受到封建傳統(tǒng)思維及倫理道德的束縛使得這些袍子被破壞。張愛玲深刻認(rèn)識到這一點(diǎn)，并提出了反抗。為此在張愛玲的作品中充滿了封建倫理道德的控訴，表現(xiàn)出了對該背景下的女性的同情與憐憫，更為重要的是張愛玲還深入探討了女性生存空間層次，以求啟發(fā)女性解放思想，擺脫束縛，實(shí)現(xiàn)人格的自由與平等，為女性命運(yùn)的探索提供了一個更為獨(dú)特的角度。

四.張愛玲作品人物的女性思維

1.女性意識的覺醒

提及張愛玲作品中的女性思維，她的代表作《不幸的她》是必須要探討的，在該作品中，張愛玲第一次表達(dá)出了自己的女性思維。作為張愛玲女性思維雛形的開端，該作品刊登在上海圣瑪利亞女校年刊《鳳藻》1932年第12期上，僅有一千四百多字，寫法還很幼稚。作為一部微型小說，張愛玲所使用的敘事方法是跳躍式的，展現(xiàn)出了一個當(dāng)代女性從純潔美好到毀滅的生命歷程。在小說中描寫到，“她”在童年時代是快樂而幸福的，但是在她長大之后，被迫嫁給頑固子弟，便成為了社會的犧牲品。為了追求自己的人身自由，“她”決然的離開了自己的魔琴，而“她”的離開也意味著離開了“奢華的生活”，開始了漂泊無依的生活。在該作品中，讀者可以發(fā)現(xiàn)作者對于女性獨(dú)立的強(qiáng)烈追求，雖然這種追去與希望是建立在女性反抗傳統(tǒng)腐敗風(fēng)氣的基礎(chǔ)上，也僅僅是在女性婚姻層面上的追求，還未深入到女性在世界上的生存根本，但是這樣的追求仍然流露出作者對于女性自我的充分肯定。該作品可以說是張愛玲女性思維的覺醒。

在張愛玲作品中的曹七巧與鄭川嫦有著同樣的命運(yùn)，他們在這個社會中從未有過享受，就連女性最為基本的自尊都未得到過，不體面的生活在世界上，女性的所有生存意識都被男權(quán)主義所統(tǒng)治與吞沒。在張愛玲的作品中正是借助這兩個女性人物的死亡作為代價，以期望喚醒中國上千萬的女性思想，激發(fā)她們強(qiáng)烈的女性意識，號召所有女性為追求自由與平等而努力。

2.女性意識的成熟

雖然張愛玲與作品中的曹七巧和鄭川嫦處于同樣的時代，但是張愛玲用于批判與斗爭，以文字作為武器，向束縛女性的思想提出抗?fàn)帲ㄟ^作品中所塑造的女性人物形象，激發(fā)出受到封建思想束縛的女性反抗精神，號召女性向男權(quán)主義提出抗?fàn)帲瑢?shí)現(xiàn)自我意識與權(quán)力的解放。

在張愛玲作品中的嬌蕊身上充滿了孩子氣，她以挑戰(zhàn)男性的權(quán)威為樂趣，張愛玲借助嬌蕊對女性價值進(jìn)行探索。原本嬌蕊認(rèn)為只有在男性社會中才能體現(xiàn)女性的價值，女性以自己驕人的身材吸引更多男人的注意就是實(shí)現(xiàn)了與男性的平等地位。而這樣傳統(tǒng)的女性思維在早期的嬌蕊身上有著明顯表現(xiàn)。但是當(dāng)振保徹底傷害她之后，嬌蕊的女性意識就得到了提升，經(jīng)過失敗的愛情仍然有勇氣去追求屬于自己的真正的愛情，雖然對于愛情仍然有著強(qiáng)烈的欲望，但是她依賴于男性尋求自身價值的思維得到了改變，從傳統(tǒng)的男性社會中解脫出來，開始在自己的世界闖蕩，并且通過自己的努力獲得了屬于自己的價值與幸福，最終有了一個完美的家庭，獲得了丈夫的尊重。

以嬌蕊為代表，張愛玲所塑造的曹七巧、鄭川嫦、小艾等人物形象代表著張愛玲女性思維的演進(jìn)與成熟，通過對她們?nèi)松恍业耐椋瑔拘褵o數(shù)女性，讓女性在社會中的地位與權(quán)力得到提升。

五.結(jié)束語

在張愛玲的作品中，女性始終貫穿其中，從傳統(tǒng)的男女婚姻關(guān)系為啟蒙，逐漸深入到男女地位及權(quán)力平等的討論、女性追求自由等更生層次的女性思維，這意味著張愛玲女性思維的不斷成熟。張愛玲作品中的女性思維對于喚醒女性的獨(dú)立意識，促使為追求自由與幸福而不斷奮斗，對于推動女性地位的提高起到積極作用。

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（作者單位：湖北荊州教育學(xué)院）