淺論結構主義詩性功能

呂書舒

內容摘要：本文試圖從雅各布森的語言的交際功能結構模式圖出發，用語言學的理論來探討詩歌闡釋學中有關于結構主義的文本分析和接受分析。通過結構主義語言學詩歌批評中的二元論來深入研究與分析雅各布森的著名論斷“詩的功能就是把對等原則從選擇軸引申到組合軸。”

關鍵詞：美學代碼 詩歌功能 對等原則 隱喻和轉喻

詩歌闡釋學中有關于結構主義的文本分析和接受分析試圖將文學批評理論和語言學相結合，用語言學的一些理論來解決在文學批評理論中出現的種種問題，解釋一些現象。結構主義的文本分析和接受分析是通過二分法從縱橫兩個方面，即聚合與組合，動態與靜態，歷時與共時來分析文藝作品的。

文藝作品同時具有靜待和動態兩種形態：一方面，在形式上，文藝作品會受限于不同符號載體的約束。另一方面，它需要作品在接受過程中的一個自我實現。因為美學代碼只是根據讀者，觀察者，聽眾的理解而來。相對應的，一部文學作品的美學信息不是從符號載體，文本結構的形式機構中獲得就是要從接受過程中的一些特性中找尋。前者著眼于句法學，即在一個文本內部的系統關系中研究符號。羅曼雅各布森就是用他的語言的詩意功能這個理論做的這方面的研究。后者則屬于語用學范疇，也就是說，后者研究的是符號與闡釋者之間的關系。這個觀點是由里法泰爾提出并加以研究的。這兩個語言學家通過對同一首十四行詩的分析闡釋各自論證說明了他們的觀點。

本篇論文主要探討的是文藝作品的靜態分析，即雅各布森的結構主義語言學詩歌批評。

結構主義文學批評理論作為西方最富影響的文學批評理論之一，以其獨特的理論和方法從一個嶄新的角度來闡釋和評價文學作品。20世紀60年代以來，它對歐美各國都產生了巨大影響。傳統的文學批評總是在文學以外去尋找解釋和評價文學作品的方法和標準，結構主義批評家則把文學批評的重心轉移到作品本身，通過對文本結構的分析來揭示文學的本質和意義。縱觀結構主義發展史，不得不提到的兩位重要人物便是索緒爾和羅曼雅各布森，前者把結構主義引入了語言學，后者則在其基礎之上將結構主義引入了詩學。

對結構主義文學批評產生重大影響的是索緒爾的結構主義語言學。他把一個符號看成是能指和所指的結合，符號的能指的特性決定了符號之間是因為不同產生自己的獨特性，因為和其他符號產生差異而具有意義，所以意義不是客觀存在于每一個符號中，而是與其他符號區別的結果。也就是說，如果把語言作為一個由相互依賴的各項組成的符號系統來研究，其中一項的價值完全取決于其他各項的存在，這就是二元對立論——語言和言語，能指和所指，組合和聚合，歷時和共時。索緒爾的二元對立論為結構主義詩學的研究奠定了理論基石。

雅各布森在研究語言交際活動的背景之上探討詩的語言的特性，發現詩的語言具有詩性功能，這種功能強調詩的文字本身而不是其所指向的那個外部世界，也就是說詩性功能把讀者的注意力引向構成詩的形式的諸因素，如音韻、詞匯、句法、修辭等。并且以索緒爾結構語言學理論為依據，通過二元論更深入地研究了組合關系和聚合關系，把語句的構成放在選擇軸和組合軸這兩條縱橫交錯的軸上來分析，前者相當于索緒爾的縱組合軸，后者相當于索緒爾的橫組合軸，而詩的語言則是最大限度地將對等原則從選擇軸引申到組合軸上來。本文將以羅曼雅各布森的結構主義語言學為基本理論，一步一步深入探討雅氏結構主義詩歌批評理論的來龍去脈，重點分析析其著名論斷“詩的功能就是把對等原則從選擇軸引申到組合軸。”

1.兩個功能模式圖的對比分析

結構主義的方法論之所以受到如此的廣泛關注，是因為它具備一種以實現文學作品的精確闡釋與分析的工具性能。作品內部闡釋方法論已經不僅僅局限于甚至是遠遠超越了語言學篇章分析的范疇并試圖通過結構主義理論被引入文學批評。

首先，筆者試通過兩個模式圖——雅各布森的語言交際的功能結構模式圖以及由此引申而來的闡釋功能結構模式圖，對一些基本概念進行闡釋。根據這種對比分析便能夠很直觀地了解一部文藝作品中的美學代碼到底指代的是什么。借此，本文的主旨也能夠通過這種分析得到更好的體現。

雅閣布森的語言交際功能結構模式圖，由六因素組成：

這六要素分別指代六種交際功能，即說話者——情感功能，受話者——呼吁功能，意動功能，語境——指稱功能，信息——詩歌功能，接觸手段——寒暄功能，代碼——元語言功能。信息發送者發送信息給信息接受者。而只有當有關于這條信息的語境存在時，這個信息才有意義。為了使信息發出者和信息接受者都能理解這個語境，他們就必須使用同一種編碼。為了使由發送者從大量的編碼中整理出來的信息抵達信息接受者，就必須存在某種接觸手段——信息發出者和信息接受者之間的物理聯系以及心理狀態。

由此引申出來的闡釋功能結構模式圖，在這個圖里，筆者試圖將文藝作品里的各要素和語言交際功能結構模式圖中的各要素對應起來，以便更好地闡釋本文的主旨。

把這兩個模式圖聯系起來，闡釋過程就清晰可見了。這里有必要指出的是，承載信息和符號載體的關系其實是內容和形式的關系。各層面特有的信息通過不同方式從符號語料庫中導出來，而其他層面的信息是在這些首要信息的基礎上被破譯的，例如語義信息就只是間接通過句法，音位及字位的承載信息確定的。對于這些各層面特有的信息叫做終端信息。符號語料庫的符號學相關性部分和為信息的其他部分充當承載信息的那部分信息，被統一定義為符號載體。和幾乎所有信息一樣，符號載體也是多層面的。最底層形成了物理的信息載體，也就是符號語料庫額符號學相關性要素，在上面一層是帶有終端信息的消息本身的信息層面。符號載體建構了符號語料庫和終端信息之間的橋梁，因此在接受過程中起著重要作用，要絲毫不差地理解一條信息，就必須要能夠從給出的符號語料庫中重構符號載體以及從符號載體中重構終端信息。由此可以推導出，美學代碼是構成文藝作品中意義和意旨之間的橋梁。

因此詩歌批評中對美學代碼的研究意義十分重大。那么美學代碼究竟在詩學里起到什么作用，扮演什么角色呢？下面筆者就對詩歌功能里的美學代碼作一些淺要的分析，看看詩歌功能如何進行文本分析的。

2.詩歌功能

詩歌功能是理解文學性的核心與鑰匙。在探討詩歌功能性之前我們先來回顧一下前面提到的雅各布森有關語言交際功能結構圖中各要素的語言功能：

語言必須在它的全部功能中來考察。在討論詩的功能之前，我們必須明確它在語言的其他功能中的地位。雅各布森從說話者與受話者的語言交際中分析出六個因素：即說話者，受話者，語境，代碼，接觸手段和信息。信息的焦點集中于不同的因素便形成不同的語言功能：集中于說話者，就形成情感功能;集中于受話者，就形成意動功能;集中于語境，就形成參照功能，即指稱功能;集中于代碼，就形成元語言功能;集中于接觸手段，就形成交際功能;集中于信息自身，即具有自己解釋自己的內指性，就形成詩的功能。這顯然是對語言功能的共時性結構研究。所謂語言的信息集中于自身，是指語言不指向外在的人和事，不起傳達作用，而把注意力集中于自身的音響，詞匯，句法和審美意義。

雅各布森對詩歌功能有個著名論斷：詩的功能就是把對等原則從選擇軸引申到組合軸。這句話存在兩項重要意義，一是說文學性是以選擇軸為主導而產生的，二是對等原則為語音及語義的對等，先有形式上的對等，從而有意義上的對等。他認為詩歌特有的對稱和聚合把人們引向信息，且任何一種語言行為中都包含次二元進程。這里出現兩個概念，組合軸和選擇軸。組合軸相當于索緒爾語言學中的橫組合關系，選擇軸則被認為是聯想關系，縱聚合。與索緒爾不同的是，雅氏認為所有語言傳達行為都需要依靠兩軸方能運作，而文學性和非文學性的差異就在于以何種軸為主導原則。在文學語言的系統中，詩的功能將對等原則從選擇軸投向組合軸。也就是說，選擇軸所特有的相似性，對等性關系，占據了語言的主導地位，不甘于隱沒于選擇軸中，而將其具有意義相似或相反的之間的關系，被放置于組合軸上橫向展開在一個句子中，以構成詩的語言。

詩的語言是最大限度地將對等原則從選擇軸引申到組合軸上來，也就是使詩句中前后鄰接的組合中出現對等詞語，如：“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”中的“滄海”和“藍田”、“月”和“日”、“明”和“暖”、“珠有淚”和“玉生煙”，本是在縱組合軸上互為對立的二項，但在詩中卻把它們用作了橫組合軸上的二項對立，使詩句出現了類似于漢語的對偶的現象，增加了語言的詩性功能。英美詩歌則是普遍使用排比來達到這種“把類似性加到鄰接性之上”的目的。通過這種方式，詩人把音、義或語法功能上對等的詞依次展開，使語言既靈活多變，形式又極度完整化。和日常使用的語言相比，詩幾乎成了獨特的語言。

3.對等原則

雅各布森指出，上述詩的功能的語言學標準是對等原則。要理解這一原則，我們必須先要了解選擇和組合。選擇是在對等的基礎上，即相似和相反，同義和反義的基礎上產生的，而組合即句子的構成則是在相鄰的基礎上產生的。在詩中，一個音節與同一系列中的其他音節對等的;詞重音假定與詞重音對等，正如非重音與非重音對等;韻律上長音與長音對等，短音與短音對等;詞的有界和有界對等，無界與無界對等;句法停頓與句法停頓對等，無停頓與無停頓對等。音節被改組成韻律單位，長音和重音也被如法炮制。所謂把對等原則從選擇軸投向組合軸，是指詩句在橫向的組合（構成）中也出現了對等的（相似的或相反的，同義的或反義的）詞語。依據雅各布森的理論，詩的對等原則是詩的功能的具體體現，所以詩的語言的獨特處就是語句具有這種對等的性質和特征，這也就是詩的語言和非詩語言的原則區別，后者一般不具有這樣的性質和特征。在具體的詩歌文本中，對等原則的組合更為復雜。它不是日常語言的簡單對等選擇，而是在上下句，上下節之間，進行組合與選擇的對等轉換，在組合軸上兩個看似不等的詞，由于有聚合軸上的等值參照，表現在詩中就是相等的了，從而實現了把選擇關系置入組合關系的轉換，這就是詩歌功能是把對等原則從選擇軸投向組合軸的涵義。日常言談中，詞與詞的搭配必須符合邏輯關系，也就是說，相鄰的語言成分之間是有語法結構聯系起來的。比如“我下午和朋友去游泳”這句話，“我”、“去”、“游泳”的組合完全遵從的是語法結構，如果不遵從語法限制，這句話沒人能理解了。然而，詩歌語言不同于日常生活中的普通言語，語法規則不再適用，在日常生活中不可能搭配的成分可以通過對等原則結合起來，比如：白日依山盡，黃河入海流。”“白日”和“黃河”、“依山”和“入海”、“盡”和“流”本是選擇軸上的對等項，但是在詩歌中被橫向組合了。如果以語法原則來衡量，這六個詞組成的兩句話，是不符合規范的。如果從對等原則來分析此聯的話，則是上文說的對等原則從選擇軸投射到組合軸，“白日”、“黃河”、“依山”、“入海”、“盡”、“流”原屬選擇軸上的詞語，但詩歌通過對等原則將其組合起來，成為一句完整的話了。只有一字一句讀完，通過聚合關系，即聯想關系才能明白其中意義。這就叫做詩性的語言。

4.隱喻和轉喻（相似性和連接性）

隱喻和轉喻實際上是對對等原則的進一步延伸。按雅氏的理論，組合軸間的關系特征是連接性的，呈現出轉喻的功能，選擇軸間的關系特征則是對等性的，相似性的，呈現出隱喻的功能。隱喻和轉喻廣義上都有以此物喻彼物的意思。在雅氏的詩學批評中，通過其結構主義語言學的闡釋，隱喻和轉喻成為既對立又相互連接的兩級，是詩歌特有的表意功能得以實現的載體。隱喻在實際運用中往往取意向間的相似、類比或曰謎比關系;轉喻則是相鄰事物的替代或相繼，相鄰性是其重要特點。語言學的“組合”過程表現為把一個詞置于另一個詞旁邊的臨近性關系，它的方式類似于隱喻;語言學的“選擇”（或聯想的）過程表現在相似性方面，它的方式類似于轉喻。是相似把隱喻的詞語同它所替代的詞語聯系起來。這樣，隱喻和轉喻就與索緒爾語言學選擇和組合兩軸發生了關聯。

5.結論

本文從雅各布森的語言交際功能結構模式圖和闡釋功能結構模式圖開始，分析了雅氏的詩歌批評理論的一些基本背景，繼而引申出雅各布森對詩歌功能的著名論斷：詩的功能就是把對等原則從選擇軸引申到組合軸。結合二元論思想深入探討了對等原則在詩歌皮批評中的作用，旨在把結構主義語言學理論引入文學批評來進行文本分析，通過一個不同的、嶄新的角度來闡釋詩歌。

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（作者單位：泰州學院）