孫中山的心理建設思想及其現實意義*

王 靜 霍涌泉 宋佩佩 張心怡 楊雙嬌 柏 洋

孫中山的心理建設思想及其現實意義

王 靜 霍涌泉 宋佩佩 張心怡 楊雙嬌 柏 洋

(陜西師范大學心理學院, 西安 710062)

心理建設思想是孫中山革命和建設理論的重要內容。目前, 學術界對孫中山的思想在哲學、政治、文化等領域, 做了較多研究, 而從心理學視角的探索還較少。孫中山非常重視人的心理對社會政治的巨大作用, 強調心理建設對于人類發展和進步的重要意義。心理建設在他的革命與建國方略中具有極為重要的地位, 他創造性地提出了“知難行易”的命題, 強調了科學認知的艱難和重要性, 體現了孫中山獨特的知行觀。突出了心理建設在革命與建設中的核心價值和引領作用, 主張心理建設與社會發展和國家建設相聯系。在當今時代中, 孫中山的心理建設思想依舊熠熠生輝, 他的奮斗精神、思路與方法已經成為我們實現民族復興和現代化建設的寶貴精神財富, 具有重要的啟迪作用和現實意義。

孫中山; 心理建設; 知難行易; 政治心理; 社會治理

中華崛起, 心理建設先行, 這是孫中山先生為中華民族復興提出的重要論斷。辛亥革命之后, 孫中山基于風雷激蕩的革命斗爭實踐經驗教訓, 提出了影響深遠的“心理建設”思想。該思想是其哲學、政治與社會心理文化思想的集中體現和重要內容。目前, 國內學術界在哲學、政治、歷史、文化等領域, 對孫中山的思想做了較多研究, 但是從心理學角度的探索還比較少。心理建設在孫中山的革命與建國方略中, 具有極為重要的地位, 他將心理建設列為建國方略中的三大建設之首。正如有學者所言：“在建國方略當中, 孫中山先生提出的是要以心理建設方略置于全部的方略之首, 心理最重要, 解決了心理才談得上建立中華民國” (張侃, 2010)。孫中山認為國家建設的根本, 在于“心”。“人心就是立國的根本” (孫中山, 2004, p182), “建國之基, 當發端于心理” (孫中山, 第6卷, 1985, p214)。“國家興亡, 系乎人心之振靡” (孫中山, 第6卷, 1985, p158)。國家的建設、發展和進步都不能離開心理建設。孫中山的心理建設思想不僅對當時的舊民主主義革命與建設具有指導意義, 而且直到今天依然有著重要的啟迪作用和現實價值。

1 孫中山心理建設思想的核心內容

孫中山生活于19世紀末20世紀初的舊中國, 當時中華民族正處于國家災難深重的危機之中(陳錫祺, 1991)。許多志士仁人擔憂國家的前途和命運, 奮起尋求救國救民、振興中華的道路。孫中山本是一位非常出色的醫生, 醫術精湛, 名聲遠播, 但“他認為一個國家的改良卻是一個更大的使命” (Lee, Wong, & Ng, 2013)。為此, 他對當時世界流行的各種思想進行了深刻反思, 并試圖將這些思想創造性地運用到救亡圖存的實踐中去。孫中山認為國家的強盛比個人的健康更為重要, 喚起民眾比為人治病更為緊迫。于是, 他決定棄醫從政, 投身于轟轟烈烈的社會革命事業, 為祖國的獨立和富強而奮斗。孫中山認為, 改革國家要在“改造人心, 除去人民的舊思想, 另外換成一種新思想, 這便是國家的基礎革新” (孫中山, 第3卷, 1984, p129)。他的心理建設思想內容十分豐富, 集中表現在以下幾個方面：

1.1 心理建設的宗旨和目標——啟迪民智, 天下為公

孫中山心理建設思想所關心的是民眾的心理發展和社會進步問題。這一思想的基本宗旨是啟迪民智, 改變民眾舊有的、偏狹、消極的心理狀態, 凝聚民心民力, 促進社會的發展進步。我國自古以來便有“大同社會”的宏大思想(《禮記?禮運篇》)。“大同”世界是中華民族的理想, 其核心是實現全人類的和諧、平等互利、天下為公的太平世界。孫中山繼承了這一“天下為公”的“大同”思想, 創造性地將政治視為“管理眾人之事” (孫中山, 第9卷, 1986, p254)。其建國思想的最終目標是實現“天下為公”的大同社會, 人人本著互助之原則, 尚道德、明公理, 進而實現世界和平。他特別強調“喚起民眾”, 即關注民眾的心理, 促使其覺醒與行動, 是實現理想目標的重中之重。他說“將來世界上總有和平之望, 總有大同之一日, 此吾人無窮之希望, 最偉大之思想” (孫中山, 第3卷, 1984, p25)。“天下為公”不僅意味著天下歸人民所有, 同時強調政治家必須具備高尚的品德和卓越的能力, 全心全意地為大眾服務。國民應該繼承發揚優秀的傳統文化, 比如忠孝、仁愛、信義、和平。孫中山提出國民在思想上要將忠的對象加以糾正, 即不再是忠君, 而是忠于國家和人民, 為四萬萬人效忠, 人心有序, 社會才能有序。他倡導國民要具有“天下為公”的心態, 人人以自身之所長助他人之所短, 為國家的團結統一而努力, 共建一個和諧互助的新社會。為此, 他將眾人分為“先知先覺者、不知不覺者和后知后覺者”三類(孫中山, 2014, p69), 認為先知先覺者起發明作用, 后知后覺者起宣傳作用, 不知不覺者一旦被喚醒之后, 民眾之間就會構成整體, 團結協作, 互幫互助, 實現其“天下為公”的大同社會目標。在孫中山看來, 大同社會并不是空中樓閣, 而是可以通過心理建設來實現, 即“以先覺覺后覺” (孫中山, 第11卷, 1986, p332), 喚醒民眾, 移風易俗, 振奮民族精神和提高國民思想、道德水平。

1.2 心理建設的突破口——“知難行易”學說的確立

孫中山批判了我國傳統舊的知行觀, 提出了“知難行易”的新論斷, 意在強調認知因素在國家政治變革與社會建設中的地位和作用。知難行易學說是孫中山基于對中國傳統的知行思想的批評與新興的科學心理學理論結合而提出的“對知行關系的嶄新闡釋” (馬忠, 2010)。“知難”所表達的是在認知活動中, 獲取科學認知之艱難, 這是“孫中山的認知心理”思想的體現(李紹崑, 2007)。孫中山認為“知之非艱, 行之惟艱”的命題(《尚書?說命中》), “禁錮”著人們的思想, 不僅令國人失去了“行”動的精神指南, 也失去了朝氣和活力, 更失去了對于新思想的探索、承認和遵行。他總結到：“中國人有一種心理, 不知之事便不肯做, 必知之已真, 然后為之” (孫中山, 第5卷, 1985, p567)。傳統的“知易行難”說, 使中國人長期將困難的事情誤認為容易的, 容易的事情誤認為困難的。這樣, 人們既不能花費大量的力氣和時間去“知”——認識事物, 卻又以為“行”的困難。其結果是既不能獲得明確的認識, 也不能勇于實際“行動”, 繼而形成了國人遇難不進、遇苦強忍的悲觀失望心理, 造成了阻礙國家事業建設發展的大敵。他在批判“知易行難”基礎上, 確立了“知難行易”學說, 強調民眾獲得科學準確的認知在建國大業中的地位和作用。

有學者指出, “知難行易”學說從哲學上開拓了國人的思想和心理空間, 可稱之為“是創造式的轉換, 這是自覺塑造國人心理無形的歷史性工程” (張立文, 2014)。也有學者認為“知難行易”同“知易行難”一樣, 都不是科學的命題。因為行和知都有其艱難的地方, 而且“知”與“行”孰難孰易也不是認識論的根本問題。我國老一輩心理學家潘菽(1984)認為, “不過就一般而論, 知和行這一對統一的矛盾中行總是主導的方面, 這是可以說的, 但不是絕對的”。我們認為, 知行難易問題的確不是認識論的本質問題, 不過孫中山在這里并不是談論認識論的本質, 而是強調如何獲得正確認知、自覺行動和勇于行動的問題, 其目的是為了克服革命黨人內部的“盲目”與“畏難”心理, 從而“使中國人無所畏而樂于行, 則中國之事大有可為矣” (孫中山, 2014, p8)。他提出的心理建設理念, 是想通過改造人心, 改變數千年來中國人舊的思想觀念, 啟發我們的民族精神, 使人懂得“知”之難而努力求“知”, 知道“行”之“易”而樂于實“行”。在他看來, 國家的改造、政治的變革, 首先要使民眾獲取正確的認知, 具有科學的政治觀、人生觀、價值觀, 形成共同的認識和信仰, 培養堅定的決心和意志, 勇于實踐才能有國家和社會的真正進步。

1.3 心理建設的關鍵——培植積極樂觀的國民心態

國民心態是人們在日常生活中特別是面對重大事件或者突發事件時所普遍呈現的普遍認知、情感、態度、理想、信念、行為傾向, 這是關系到人類發展和社會進步的核心要素。在舊中國長期內憂外患壓抑下, 國人往往目光短淺, 不見國家大事, 只見個人—家族—宗族的小事, 身于國難中仍安于享樂。同時, “惟以仆觀察社會之心理, 多不免抱一種悲觀……此悲觀之由來, 則因恐怖而起” (孫中山, 第2卷, 1982, p495), 在民眾中易于滋生和蔓延消極的情緒, 導致民眾狹隘、冷漠、渙散、迷惘、畏難、怕事, 不愿參與國事, 這也成為國家發展落后的要因。為此, 孫中山強調國民應立大志, 并以堅強的毅力加以支撐, 革命非一次嘗試就能成事之舉。孫中山的革命事業雖然屢遭失敗, 可是他依然矢志不移, 認為“天下之事, 莫不成于艱難困苦之后, 但能打過此關, 則前途必曰順利” (孫中山, 第5卷, 1985, p158)。孫中山提出, 培養積極樂觀向上的健康國民心態是十分必要的, 其是促進個人、社會、國家發展進步的重要心理基礎。孫中山在國民性問題上也有著自己獨特的思考, 與當時其他人的主張不同的是, 他不僅深入鞭撻了國民劣根性, 而且對國民的積極人格做出了肯定, 通過對國民性格的優劣兩方面人格特點的分析對比, 提出了國民觀念轉變的方向(Gregor, 1981)。孫中山主張“要造成一個好國家, 便先要人人有好人格” (孫中山, 2004, p196), “要正本清源, 自根本上做工夫, 便是在改良人格來救國……改良人格來救國這一說, 當是中國的出產物” (孫中山, 第8卷, 1986, p319)。因此, 需要在剔除國民劣根性的基礎上, 繼承與發揚優良的傳統, 注重積極態度的培養和健康人格的培植, 期冀以道德教化的方式來振興中華。

1.4 心理建設的方法手段——堅持正確引導及宣傳教育

孫中山不僅是一位偉大的思想家, 更是一位可敬的實干家。他認為, “根本救國, 端在喚醒國民” (孫中山, 第5卷, 1985, p116), 其心理建設思想不僅根據當時中國實際國情與國民性格特點提出了具體的心理建設要求, 還詳細描述了實施的方法及具體改進措施。

首先, 孫中山認為, 可以通過“對于人民之政治知識能力, 政府當訓導之” (孫中山, 第9卷, 1986, p21), 對民眾進行革命知識教育和政治知識教育這兩條。政府官員和革命軍人應做全體國民的表率, 要做人民公仆, 為民眾服務。尤其在訓政時期, 人民還沒有管理國家的能力, 政府官員代替人民行使權利就要樹立良好的形象。他主張大力發展學校教育和社會教育, 強調要提升全體國民的政治思想和道德規范, 必須發展教育事業, 提高中華民族的文化科學水平。孫中山指出：“遠觀歷史, 橫覽九州, 人才之盛衰, 風俗之淳靡, 實關教化。教之以道, 則人才濟濟, 風俗丕丕, 而國以強” (孫中山, 第1卷, 1981, p2)。更為難得的是, 孫中山提倡的教育并非只是知識的灌輸, 而是培養德、智、體全面發展的人才。培養人才的目的并非為了政府統治, 而是民族獨立、國家富強, 體現出了跨時代的高遠眼光境界。

其次, 孫中山提出心理建設發展的核心在于宣傳。他曾說：“現在我們應該曉得, 初期的革命, 十分重要的是槍炮奮斗, 后來的革命, 更加重要的還是宣傳奮斗” (孫中山, 第10卷, 1986, p349)。根據孫中山的論述, 黨可以通過宣傳使四萬萬的民心都歸于黨, 威力勝于槍炮, 更能將先知先得之思想傳播于后知后得, 以促使中華民族的進步。

再次, 倡導移風易俗, 鞏固心理建設的成果。心理建設的關鍵因素在于革命者必須掌握自我學習的“高深學問”, 這不僅是個體思想成熟的重要途徑, 亦是其通過自我反省、自我發展、最終達到自我完善的必須成長過程。自我完善的人“注重自修的功夫, 把關于軍事學和革命道理的各種書籍及一切雜志報章, 都要參考研究。研究有了心得之后, 一旦融會貫通, 自然可以發揚革命的精神, 繼續先烈的志愿, 舍身流血, 造成中華民國的基礎” (孫中山, 第5卷, 1985, p562)。

2 孫中山心理建設思想的主要特征及其限度

孫中山一生致力于革命, 制定了宏偉的建國方略, 其中把心理建設放在國家建設的首位絕非偶然, 這是他對于歷史發展和革命實踐經驗的深刻總結。孫中山的心理建設思想內涵和意義十分豐富, 主要具有以下一些顯著特征。

2.1 中西文明的融合與創新

孫中山在其自述中闡述了“心理建設”思想產生的三種來源：一為“因襲吾國固有之思想者”; 二為“規撫歐洲之學說事跡者”; 三為“吾所獨見而獨創者” (孫中山, 第7卷, 1985, p60)。他的心理建設思想來源頗為深廣、復雜, 一方面注重對國民心理狀態的分析認識, 通過積極的教育及引導從而推動社會改造; 另一方面受近代自然科學的熏陶, 孫中山樹立了“觀察和實驗”的方法論認識世界和改造世界(吳熙釗, 1986)。“真知特識, 必從科學而來”。據有學者考證, 孫中山心理建設的理論出發點乃是中國傳統心學的“心為本”論, 體現出孫中山的中華文明思想的情愫。在撰寫《心理建設》之前, 孫中山閱讀了孔子、孟子、陸九淵、王陽明的著作, 受到“心為本”和陽明心學的影響。同時, 他更受到西方的啟發, 曾經大量閱讀19世紀末西方人文主義和非理性主義的書籍, 有羅素、尼采、沃特、席勒、賴特等哲人的20多本新作(黃明同, 2017)。十分難能可貴的是, 孫中山完全跳出了“中體西用”的窠臼, 步入了獨立思考, 中西兼融, 綜合創造的坦途, 具有“獨見獨創”的特色。

孫中山早年對中西文化的基本態度是：第一, 以開放的品質學習西方文明, 但不是全盤照搬和重復; 第二, 通過比較與選擇, 發展新的中華文明, 拋棄與新的生活格格不入的舊文化包袱。1903年, 孫中山在取法西洋的同時看到了西方的弊病, 認為歐美國家“貧富之懸隔, 富者富可敵國, 貧者貧無立錐”, “夫歐美演此懸絕之慘境, 他日必有大沖突, 以圖實劑于平” (孫中山, 第1卷, 1981, p228)。他分析指出, 歐美社會存在的問題也非常之多, 其也面臨著社會革命, 而對于民生問題、社會革命問題, 中國有可能解決的更好一些。在孫中山看來, “歐美民族獨立、民權尊重到民生發達, 正是我們中國改革的中心問題和價值目標。由于受千年專制的毒害, 中國的民族主義和民權主義不可以須臾緩, 而民生主義則可能因未受西方病的影響而優于歐美” (郭齊勇, 1996)。他一方面強調中國的改革必須趨新向西, 事事取法于民, 取法乎上; 另一方面又強調為我所用, “保留、轉化固有文化資源中的積極因素, 以與西學相融合并加以創造性重建” (郭齊勇, 1996)。我們從孫中山對中西雙方文化所采取的同情理解和雙向揚棄態度上, 可以看出其深遂的文化洞見和睿識, 對中西雙方都沒有盲目信從。說明孫中山擁有清醒的認知與博大的胸懷, 這使他得以在傳承中華傳統文化同時, 能夠吸納更多西方優秀科學思想, 并極力尋求其與現代社會要求之間的融合和發展(Wells, 2001, p13)。這種“中西合璧”, 既突出“現代性”, 又富含“民族性”的創造性整合, 正是孫中山的心理建設思想獨具特色之處。

2.2 物質文明與心性文明的交匯

在孫中山的革命和建國思想體系中, 心性文明的地位與作用可謂是重中之重。他的心性文明思想有著深厚的哲學、歷史學、社會學和心理學基礎, 展現出優秀的中華傳統文化與西方現代科學思想相結合的內在魅力。有學者總結認為該思想體現出兩個重要特點：第一, 從兩個文明相互關系來考慮精神文明建設; 第二, 從中國的實際出發來建設精神文明(周燎剛, 1986)。孫中山說：“物質文明與心性文明相待, 而后能進步。中國近代物質文明不進步, 因之心性文明之進步亦為之稽遲” (孫中山, 2014, p35)。物質文明和心性文明的發展是相輔相成、互相促進, 兩兩制約的辯證關系。中華民族的振興, 不但有賴于物質文明的進步, 同時也有賴于心性文明的進步。因為“思想道德的建設能夠為物質文明發展提供無窮的精神力量, 以保證其少走彎路, 沿著正確方向前進” (曾成貴, 2001)。

孫中山主張發展心性文明目的是要鞏固民國之根基。對于發展心性文明, 孫中山稱之為“心理建設”, 成為他的“建國方略之一”。心理建設的核心就是發展“心性文明”, 因此他一直強調心性文明在改造中國乃至人類進化過程中的影響和貢獻, 強調“革命精神者, 革命事業之所由產出也” (孫中山, 第6卷, 1985, p13)。孫中山認為, “中國之心性理想無非古人所模鑄, 欲圖進步改良, 亦須從遠祖之心性理想, 究其源流, 考其利病, 始知補偏救弊之方” (孫中山, 2014, p36)。由此可知, 他提出重視人們的心性問題, 是為了從傳統性中考究出傳統心理的“源流”、“利病”, 對其“補偏救弊”, 從而到達促進進步和改良的目的。在這一層面上, 孫中山將心性文明看作人內心道德層面所體驗的自我覺悟與精神進步, 并以此完成改造與富強國家的社會政治理想方案(郭良婧, 2005)。他曾說過一句具有歷史性和前瞻性的話：“大凡一個國家所以能夠強盛的緣故, 起初的時候都是由于武力發展, 繼之以種種文化的發揚, 便能成功。但是要維持民族和國家的長久地位, 還有道德問題, 有了很好的道德, 國家才能長治久安” (孫中山, 第9卷, 1986, p242)。在孫中山看來, 心性文明的發展自人類發展的總趨勢上而言, 是“合乎善長惡消之天理的” (孫中山, 第3卷, 1984, p24)。發展心性文明的過程就是一個除舊布新、以新代舊的心理建設過程。孫中山的心性文明思想以其鮮明的政治立場以及立足于現實的時代精神, 在今天仍具有相當重要的理論價值。

2.3 對民眾心理與革命、建設關系的深入探討

將心理建設與政治建設相融合是孫中山治國思想的另一大重要特色。孫中山十分關注民眾心理和政治之間的關系, 在他的著述及演說中, 從“政治—心理”角度對政治問題作了諸多探討, 并產生了利用心理問題來討論政治問題的高度自覺意識。這也為我們從更深層面分析和解決社會問題提供了新的視野與新的路徑。這一思想很大程度上是受到“革命黨中的圣人”朱執信的耳濡目染(賀淵, 2000)。孫中山在《建國方略》明確指出：“夫國者, 人之積也。人者, 心之器也。國家政治者, 一人群心理之現象也。是以建國之基, 當發端于心理” (孫中山, 2014, p4)。在這里他把人看作“心之器”, 即人的一切行為是受心所支配的。政治被詮釋為“人群心理之現象”。孫中山認為, 國家政治與國民心理是互相影響、互相制約的。心理過程影響著政治活動, 心理活動也會受到政治過程的影響。有學者指出：“這種引進心理學思想來討論社會政治活動的自覺意識, 是孫中山學說中的另一突出特點” (黎宗劍, 1989)。孫中山從主體角度對政治進行闡釋, 強調了“人心”與政治的關系。他說：“政就是眾人之事, 治就是管理, 管理眾人之事, 便是政治” (孫中山, 第9卷, 1986, p254?255)。按照孫中山的觀點, 人的五官百骸等器為物質之體, 但“僅有物質之體, 而無精神之用者, 必非人類, 人類而失精神, 則必非完全獨立之人” (孫中山, 第6卷, 1985, p12)。也就是說“人者心之器也” (孫中山, 2014, p4)。一個真正健康的、完全意義上的人是有“精神之用”的人, 是用“心”指揮“器”的人。孫中山這種對政治的理解和審視, “突出了人的主體性, 充分考慮了人們的政治行為與心理因素之間的關系” (王蓓, 1999)。他在長期的革命斗爭實踐中不斷摸索總結, 將國民的心理建設提到革命、立國、建國的高度來進行解釋和探索, 這是與當時革命和建設發展的時代精神相一致的極為難能可貴的嘗試。在國家建設與發展過程中, 政治是關系到一個國家的生存與發展的大事。政治問題和心理思想的聯結是必然的, 是在任何時代都需要我們深入了解和把握的, 正如邵元沖(1948)所講“心理建設為改造社會之原動力”。孫中山的心理建設思想可謂是抓住了社會治理中的關鍵, 強調通過對民眾心理的改造, 實現其改造社會的偉大理想之主張, 不僅具有哲學、政治學發明的合理性, 而且具有心理學的科學性, 這一創造性的實踐歷程對發現和解決社會大變革過程中出現的許多實際問題具有極其重要的作用。

當然, 心理建設發展的道路是曲折復雜的。就孫中山的心理建設思想而言, 由于內憂外患等種種歷史原因, 美則美矣, 百年前的中國, 國家孱弱, 民族遭受欺凌, 人民貧困, 在此背景之下, 他的建國理想只能是鏡花水月。1919年3月, 孫中山將《建國方略》的英文副本送交美國商務部與英國內閣, 但結果音信全無。外國記者史扶鄰把孫中山看作是一位夸夸其談的“空想家” (林家有, 張磊, 2014, p364)。我們認為, 孫中山的心理建設思想乃至他的整個建國方略都未能得到很好的貫徹和實行, 其原因是多方面的：國民心理改造問題是一項復雜而艱巨的虛體性的軟實力文化事業建設工程, 在當時救亡圖存的政治、經濟和文化背景下, 國家的統一、民族的解放, 成為那一代先輩們需要解決的最迫切、最危急的問題, 無疑孫中山倡導的心理建設這一先進思想中充滿了不少理想化的色彩。加之孫中山提出心理建設思想之后不久就不幸逝世, 人亡政息, 也直接妨礙了其思想的實施。同時, 一個時代的建國方針政策在他所處的時代即使是正確的, 然而隨著時間、社會環境條件的變化, 這些方針政策也需要有新的調整及改變, 而所有這些又構成了后繼者的新使命。無疑孫中山繼往開來的進取精神, 使其心理建設思想具有與時俱進的品格。

3 孫中山心理建設思想的現實意義

心理建設是一項基礎性、長期性、戰略性的社會發展事業, 是實現人的現代化和深化社會建設發展的內在要求。“心理建設什么”、“怎么樣進行心理建設”是值得我們長期需要加以重視研究和解決的重要問題之一。心理建設有著一定的“固本效應”與“引領效應”。所謂“固本效應”, 指的是先進的心理因素具備葆有個體定力、站穩腳跟的效應, 從而筑牢自身的發展之本。而所謂“引領效應”, 指先進的心理建設內容對各種心理要素起著引領作用, 同時也對社會文化起著引領作用。孫中山的《建國方略》開“心理建設”之先聲, 他的主張及其思路、方法等, 已成為我們中華文化寶庫中的精神財富, 迄今仍具有重要的現實啟發意義。

第一, 當前在物質文明與精神文明兩手抓的過程中, 需要繼續弘揚孫中山心理建設優先的思想。

物質文明、政治文明與精神文明建設是社會文明建設的三項重要內容, 其中精神文明建設的核心可以視為心理建設。正如有研究者提出, 現代意義的心理建設“是指對生活在同一空間與時間里的許多不同的個人, 由于處在不同的社會環境與階層而形成的不同的思想、概念、精神狀態與心理差距的一種調節。在許多不同之中, 尋找一個大家接近的共同基點, 然后以這個基點為標準, 凝結成社會共同一致的價值取向” (秦龍, 2006)。孫中山早在物質生活極度匱乏的舊中國便認識到了心性文明建設的重大作用, “發展文明, 非僅關于財富一方面(即物質文明), 并負謀人民之幸福與安全(精神文明)” (孫中山, 第6卷, 1985, p525)。他在關注個體心理狀態的同時, 致力于提升人民生活的意義與幸福感, 這與當前建設中國特色的社會主義事業的歷史使命與時代責任相吻合。進入21世紀以來, 伴隨著社會現代化的進程, 現代人面臨著物質生活極大豐富而精神生活漸趨旁落的悖論困擾。同時, 消費主義的迅速發展使得人們意識到物質主義價值觀在人類社會中出現了新的發展問題, 即“如何在承認人人都有物質主義傾向的情況下, 減低其對其它有價值的生活目標的損害程度” (Kasser, 2016)。在當今時代背景下的心理建設事業仍然需要從物質文明和心性文明兩方面入手, 而不能片面發展。目前我們國家還少有從宏觀層面和積極發展的視角探討心理建設問題, 但“作為心理學研究者, 我們需要關注我們公共的和社會的責任, 參與公共政治和政治過程” (Deleon, 2017)。無疑高揚孫中山的“心理建設先行”旗幟, 重視社會變革價值觀念與思維方式, 促進國民積極心態和健全人格的培養, 才能逐步克服精神文明建設相對不足的現實時代問題。

第二, 要積極學習、繼承和發揚孫中山“中西合壁, 融合創新”的精神, 秉持“天下為公”和“為民眾服務”的思想, 做好當前心理建設的社會服務工作。

當前心理建設事業仍然面臨著如何正確處理中西文明的關系問題。長期以來, 對于如何對待中西文化這一重大課題上, 至今仍有許多人一直持有“西方先進、東方落后”的自卑情結, 這種尊崇甚至迷戀西方文化的心理, 在一定程度上嚴重地影響到了新時代中國特色社會主義建設事業的發展。孫中山的心性文明與傳統儒家的心性論思想一脈相承, 弘揚了心學的“以心為本”與“德治”理念, 并變革了傳統的“知行觀” (寧新昌, 2016)。在這方面, 我們不僅需要正視與西方發達國家的差距, 同時我們更需要積極借鑒孫中山“中西合璧、融合創新”的原則, 堅持“天下為公”的思想, 必須全心全意地替大眾服務, 做好當前心理建設的社會服務工作, 進一步推進中華民族偉大事業的復興。孫中山胸襟開闊, 融貫中西, 集兩大文明之精華, 去兩大文明之弊端, 根據世界歷史發展之總體趨勢, 設計了中國何以能夠自立于世界民族之林的社會發展道路, 為我們提供了一個新的視角, “他站在中國傳統文化的基礎上, 學習西方近代文化, 并立足于社會現實, 尋找中華民族復興之路” (劉敬東, 吳國風, 1999)。現階段全球化的時代背景既為中西方文化交流提供了廣闊的平臺, 但也不可避免地帶來許多內在的差異和沖突矛盾。孫中山中西合璧、融合創新的理念, 同樣能夠為我們追求幸福與社會的和諧發展, 提供具有內生性的有意義發展線索。

第三, 要汲取孫中山“知難行易”思想的積極因素,“知行合一”, 提高實行力。

“知難行易”是孫中山心理建設思想中的重要觀點。他所主張的“行先知后, 行易知難”其中還有兩層含義：一是講“不知亦能行”; 二是說“有知必有行”。這樣就將知與行兩者有機地統一起來。“因為他認識到了實踐對人類認識和人類進化的重要意義” (劉敬東, 吳國風, 1999)。如果國人的心理依然停留在“不知固不欲行, 而知之又不敢行” (孫中山, 第6卷, 1985, p199)的地步, 就只能束手待斃, 建設的計劃也只能落空。孫中山畢生踐行“破國民心理之大敵, 出國人思想之迷津” (孫中山, 第6卷, 1985, p159), 以使彼時的中國逐步走出思想之泥沼, 在迷惘中艱難探索, 在挫折中砥礪前行, 最終建設起一個不斷進步的中華民國。當前我國正處于從富起來到強起來的偉大變革時代, 急需要提高人們的行動力和執行力, 無疑積極學習孫中山的“知難行易”思想, 對于我們克服許多空談和不作為的行為現象具有重要的實踐啟發意義。只有不斷提高科學認知水平和行動能力, 突出真抓實干這一關鍵行為方式, 才能進一步促進“知行合一”的社會和諧發展。

第四, 心理建設需要克服負性情緒, 提升樂觀進取精神。

培植積極進取、樂觀向上的精神是心理建設的重要內容之一。孫中山的心理建設思想中蘊含著極為豐富的積極心理學內容：他重視個體層面的積極認知, 注重潛能的開發及積極人格的形成; 強調群體層面的良性互動, 致力于培養團結、合作、共享、利他、寬容等積極品質; 在社會層面上, 他關注整個社會的風氣、文化氛圍, 提倡建立和諧穩定的社會關系。針對舊中國國民心理的弊端, 孫中山指出：“中國國民之性質, 其最大之弊為悲觀” (孫中山, 第3卷, 1984, p63)。國人“顧慮之念”、“畏難之心”太重(孫中山, 第6卷, 1985, p224)。為此, 他大聲疾呼：“將悲觀之心理打除, 生出一極大之希望, 造成一進取之樂觀, 喚起國民勇猛真誠之志氣, 則于民國建設前途, 實有莫大之利” (孫中山, 第2卷, 1982, p496)。在《〈國民月刊〉出世辭》(1913年5月20日)中, 孫中山說到：“樂觀者, 成功之源; 悲觀者, 失敗之因。吾人對于國民所負之責任, 非圖謀民生幸福乎？民生幸福者, 吾國民前途之第一大快樂也。既然矣, 則吾人應以樂觀之精神, 積極進行之, 夫然后民生幸福之目的可達, 而吾人之希望乃有成也。”可見, 當時他已經關注到了正性情緒的積極作用, 而悲觀心理是造成國家滅亡的危險所在。當前的積極心理學研究表明, 積極心理能夠改善人民生活質量, 并防止在生活貧瘠、毫無意義時出現病態(Seligman & Csikszentmihalyi, 2000)。現在我國雖然已經解決了人民的溫飽問題, 然而“隨著社會轉型過程中矛盾與沖突的不斷凸顯, 大量消極情緒隨之產生, 并逐漸累積成為一種社會性情緒氣氛, 有可能成為導致社會事件爆發的情緒能量” (王俊秀, 2015)。如果這些負向情緒逐漸擴大化, 勢必將會進一步為激化社會矛盾提供心理土壤。因此, 改善社會心態環境, 培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態是當前社會發展中極為重要的關鍵問題之一。重視對國民積極心理的激勵和引導, 促進個體積極健康的人格的發展, 這無疑對提升國民普遍幸福感, 優化人民心理素質, 建設人類幸福工程具有重要的現實意義。

4 小結

孫中山的心理建設思想, 融合了當時中西方文明的先進成就, 獨創了別具一格的“心理建設先行”思想。這一思想將實現“世界大同”、“天下為公”、“為民眾服務”作為心理建設的高遠理想宗旨; 倡導在知行合一的基礎上突出“重行”的認知行動方式, 以此作為心理建設的關鍵突破; 強調以人為本, 突出真誠價值、積極樂觀、立志成功, 成為心理建設的重點優化內容; 以宣傳、教育、習俗改變為心理建設的主要方法途徑, 重塑國民性格和新精神。呼吁國家的基礎革新應立足于“改造人心”, “要從自己的方寸之地做起”, 確立報效祖國的愛國主義情懷與實現個人理想相結合的奮斗目標, 愈挫愈奮, 再接再厲, 振興中華。

孫中山心理建設思想的理論出發點是中國傳統心學的“心為本”論。同時融進了西方現代科學關于物質與精神關系、進化論等新理念, 為中國人開闊了視野, 展示了新的思路。“站在現代科學前沿, 以新的時代精神, 弘揚與發展了中華優秀文化, 為后人提供典范” (黃明同, 2017)。

100年前孫中山心理建設思想的提出具有重要的歷史意義與社會現實啟發價值。所謂歷史意義是指對人類文明成就進步的延續流存程度及繼往開來的變革內涵。1918年孫中山心理建設思想的提出, 正值內憂外患、二次革命低潮的非常時期, 而“四萬萬人, 一盤散沙”。孫中山試圖通過心理建設, 秉持大義、救亡救種, 振興中華的信念, 推動社會思想革新。孫中山的心理建設思想在當時便受到了不少人的高度評價。例如胡適就非常贊賞孫中山的“吾黨欲收革命之成功, 必有賴于思想之變化”結論, 認為“這是不可磨滅的名言”。他于1919年7月20日印行的《每周評論》第31號上撰文指出：“這部書是有正當作用的書, 不可把他看作僅僅有政黨作用的書”。他稱孫中山為真正的實行家：現在最大的危險, 在于有理想的實行家太少了。

孫中山的心理建設思想極具科學意義, 是對時代精神的開拓與創新。他將中國文化與西方文明相結合、物質文明與心性文明相結合, 制度文明與心理文明相結合, 個人心理與社會心理相結合, 創造出一種極具民族特色的科學思想體系。孫中山的繼往開來精神與進取努力, 為揭示心理建設是社會發展和社會變革的重要保障和不竭動力。這一強大的啟迪意義“使我們在構建當代高度發達的物質文明與蓬勃向上的人文精神緊密結合的新時代社會時, 亦可以從中吸取智慧” (姜義華, 1994)。

長期以來, 國內學術界將孫中山的心理建設思想等同于思想政治建設, 僅僅重視了心理建設思想的大尺度啟發效應, 而沒有注意到心理建設思想的小尺度啟發效應, 以致缺少對心理建設問題微觀性的、具體的實施手段的深入發掘。孫中山的心理建設思想博大精深, 影響深遠, 彰顯出了“為國家立心, 為民族立魂”的使命和擔當, 顯然并非完全是心理學的研究主題, 屬于“大思想”的范疇, 但也包含著豐富的、具體的“小思想”性質的心理學內容。其中不乏涉及了一定的進化心理學、認知心理學、積極心理學等方面的思想要素。我們認為, 心理建設無非是關于人的知、情、意、行方面的適應信息選擇與系統優化。從進化心理學研究取向來看, 孫中山的心理建設理論積極吸收了西方的進化論思想, 他承認“物質為體, 精神為用”, 贊同宇宙是物質進化的過程。依據西方的自然科學知識, 提出宇宙進化經歷三個時期; 物質進化之時期、物種進化之時期與人類進化之時期。他明確主張, 只有物質而無精神, 必定不是人類。強調人類的進化以“互助”為原則, 是宇宙發展的必然, 其關系著人類社會的“昌”與“亡”。孫中山不僅看到了“競爭選擇”的進化論優點, 而且提出物種以競爭為原則, 人類則以互助為原則。這與當今的進化心理學思想具有一致性。當前進化心理學主張適應是人的心理機制。人類的心理(mind)就是一整套信息處理的裝置, 這些裝置是由自然選擇而形成的, 其目的是處理我們祖先在狩獵等生存過程中所遇到的適應問題。封裝系統的優化可以凝聚心理能量和心理模塊(葉浩生, 2006)。心理進化機制需要通過“威望系統”的表率、引領作用, 即有威望人的心理和行為表現會成為周圍人模仿、學習的行動范例。這與孫中山所提出的“以先覺覺后覺”主張, 有不少暗合之處。

從認知心理學與人的現代化理論來講, 孫中山的心理建設思想創新了中國傳統心學的知行觀, 在謀劃中國的心理建設時, 特別關注了人的認知方法, 把變革中國傳統的知行關系作為心理建設的關鍵。認為知與行的關系不是知易行難, 而是可以分為“不知而行、行而后知、知而后行”三種情形。提出“以行而求知, 因知以進行”、“知和行進行不息”的觀點。個人進步最大的理由是能實行。能實行便能知, 便能進步。反映了中國傳統文化崇尚“天之歷數在汝躬”的重行主義色彩。孫中山這一心理建設思想與20世紀80年代興起的人的現代化理論具有契合性。美國著名現代化研究專家英格爾斯(Inkeles, 1985)指出：人的心理思想與行為方式的變革, 是實現國家現代化的關鍵與前提。人的心理素質現代化作為現代人的首要特征。

孫中山的心理建設思想自今仍有吸引力和感召力。黨的十九大提出了經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態建設“五位一體”的國家建設發展方針, 同時指出需要“加強社會心理服務體系建設, 培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態”。這顯然與孫中山的心理建設思想的精神實質相一致, 同時進一步說明了：“心理學價值的不斷擴大是上個世紀真正卓越的知識和文化成就之一” (Loss & Pickren, 2016)。心理建設是一項提升軟實力性質的、長期復雜的社會發展任務, 其貫穿于我國建設、改革和發展的道路始終, 不可一日或缺。時值孫中山完成《建國方略》100年后的今天, 他的偉大理想大多已經得到實現并有了新的發展, 但關于國民素質提升問題依舊存在。有學者最近指出, 在新的時代變革時期, 我們需要更加深刻認識和重視“心理建設”思想的實施(辛自強, 2017)。當前我國的心理建設事業不僅要應對負面社會心態問題、關鍵心理指標的惡化趨勢, 更需要從正面培育健康、平和、包容、上進的社會心態, 提升國民的幸福感、成就感、獲得感等積極心理指標, 將積極社會心態的培育、心理服務體系等納入社會治理政策中, 充分調動社會心理資源, 形成經濟建設、法治建設、社會建設三者合一的科學有效的社會治理策略機制。這也正是重溫、繼承并創造性地發展孫中山“心理建設”思想, 以展示這一寶貴精神遺產跨越時代強大生命力的最好時機。

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An analysis on Sun Yat-sen's thought of mind construction and its practical significance

WANG Jing; HUO Yongquan; SONG Peipei; ZHANG Xinyi; YANG Shuangjiao; BAI Yang

(School of Psychology, Shaanxi Normal University, Xi'an 710062, China)

Dr. Sun Yat-sen was one of the three greatest figures in the modern Chinese history and has made tremendous contribution to the independence, liberation and revival of modern China. In the past decades, Sun's ideologies have been well researched in academic fields such as philosophy and politics. However, there is a lack of discussion about Sun’s thoughts from a psychological perspective. The theory of mind construction plays an extremely important role in Sun's strategies of political revolution and nation building. Sun emphasized the importance of social psychology in social politics and the importance of mind construction in human development. The mind construction theory can be seen as an important theoretical guide and practical reference to the rejuvenation of modern China. The theory of mind construction is concerned with the development of people and society, with the main purposes to educate people, change conservative mindsets, unite people's heart and strength, and eventually promote the common progress of society. The key to this ideological breakthrough was the establishment of the doctrine of "difficult to know and easy to do", which embodies Sun's understanding of the relationships between knowledge and practice, and emphasizes the difficulties and importance of scientific exploration. The mind construction theory is a concise summary of Sun’s experience in revolutionary politics and history, and is characterized by the following features: the integration and innovation of Chinese and Western civilizations, the convergence of material and ethical civilization, and the emphasis on the relationship between human psychology and politics. It is the development and innovation of the spirit of the times. It enlightens us to draw wisdom from our efforts to build a new society that is closely integrated with the highly developed material civilization and the vigorous humanistic spirit. Sun's thoughts of nation building, as the first step in mind development, explored the unique Chinese way to political success, and provided important inspiration for the sacred cause of the Chinese Renaissance in the 21st century. It is noteworthy to know that Dr. Sun Yat-sen was aware of the dialectical relationship between material and ethical civilizations, the energy of the spirit, and the importance of material construction. Moreover, we must pay attention to the positive role of mind construction in current social governance policies. Thus, it is of important theoretical and practical values to revisit, inherit, and creatively implement Sun's mind construction thought.

Dr. Sun Yat-sen; mind construction; difficult to know and easy to do; political psychology; social governance.

2018-07-17

* 國家社會科學基金后期資助項目(17FKS027)及陜西師范大學課程思政示范課建設項目(13)資助。

宋佩佩, E-mail: aran22@sina.com; 張心怡, E-mail: 15389678025@163.com; 霍涌泉, E-mail: hyq@snnu.edu.cn

B84-09

10.3724/SP.J.1041.2019.01281