從文化自覺到文化自由：大學校園文化研究與建設的新起點
——讀《中國民族院校校園文化建設研究》

文/薛忠祥

大學作為自覺的文化性存在，其自身的學校文化或者校園文化建設也應該是一個自覺的過程。伴隨著大學成為現(xiàn)代社會進步與發(fā)展的軸心和發(fā)動機，大學校園文化也從一種亞文化逐步發(fā)展成為社會主流文化之一。民族院校作為國家民族高等教育重要承擔者，其校園文化必然地也必須成為大學校園文化的有機組成部分并且以自身特性彰顯大學校園文化特色。在中華民族偉大復興的時代，面對全球化多元文化對于中華文化的挑戰(zhàn)與沖擊，民族院校如何在文化保護、文化傳承、文化創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務、政策咨詢等方面充分發(fā)揮自己的作用并作出獨有的貢獻，大力加強與發(fā)展自身校園文化的研究與建設是重要渠道之一。所以研究民族院校校園文化的本質(zhì)與特點、價值與功能，進而提出切合民族院校歷史與現(xiàn)實特點的建設路徑和策略，就顯得尤為迫切和重要。

由中南民族大學楊勝才研究員主持完成的榮達教育基金項目“民族院校校園文化建設研究”（課題批準號RDGD13037）已順利通過鑒定并獲評優(yōu)秀，課題研究的最終成果《中國民族院校校園文化建設研究》已由科學出版社出版。通觀此研究成果，給人最突出的印象就是其中所揭示的民族院校校園文化地位與作用、本質(zhì)與內(nèi)涵、價值與功能、理路與策略，是近一段時期以來研究民族院校校園文化的最為綜合、系統(tǒng)、深刻、切實的成果。可以說，此研究成果的獲得，不僅為民族院校校園文化的自覺建設提供了理論根據(jù)，而且在此基礎上提出了未來民族院校校園文化建設的新目標——文化自由，可謂是民族院校乃至大學校園文化研究與建設的新起點。

該課題研究最終成果的主體由民族院校校園文化的應然研究、實然研究、未來設想、具體案例等四部分構(gòu)成。在應然研究部分主要從邏輯學理的角度分析探究民族院校校園文化的地位與作用、歷史與反思、內(nèi)涵與特征、價值與功能、理路與策略，從而揭示民族院校校園文化的地位、作用、本質(zhì)、內(nèi)涵、特征、價值、功能，為進一步研究民族院校校園文化提供邏輯分析框架和理論根據(jù)。在實然研究部分主要根據(jù)應然研究框架觀察、分析現(xiàn)有的民族院校校園文化實際建設的現(xiàn)狀、問題以及對策，分為理念文化研究、視覺文化研究、行為文化研究和環(huán)境文化研究。同時還對于全國9所民族院校進行了個案研究并且拿出了研究報告。在此基礎上提出未來民族院校校園文化建設的新思路是通過啟蒙、建構(gòu)與奠基，引領民族院校校園文化從文化自覺走向文化自由。

文化自覺是中國已故社會學家費孝通先生在1997年提出的概念。此概念是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。可以說，文化自覺是各個文化主體面對全球多元文化的境遇，對自己原有的文化傳統(tǒng)具有文化覺醒、文化反思和文化創(chuàng)建意識。文化自覺這個概念適用的主體可小可大，既可以以小見大，從人口較少的民族看中華民族以致全人類的共同問題；也可以以大看小，從全人類、中華民族的普遍問題看少數(shù)民族或族群的文化生存與發(fā)展問題。同樣，文化自覺的概念也可以為大學校園文化、民族院校校園文化等主體所應用，從而為自身校園文化建設和發(fā)展提供指南。所以，文化自覺是各個文化主體在多元文化境遇中文化適應與新生的必由之路。但是，在秉持文化自覺的路途中，各個文化主體的文化究竟發(fā)展到什么樣的程度與水平才算達到文化適應和文化新生呢？因為對于文化的自覺只是一種意識和路向方面的指示，對于具體標準和內(nèi)容并沒有一致的界定，所以就可能導致多元文化境遇中的文化主體在建設文化的途中即使是自覺地，也會因為辨別不清自己主體地位和特質(zhì)所在，只是自覺地或者把別的所謂先進文化主體的文化改頭換面地拿來，或者隨波逐流地把社會或者全球流行文化拿來作為自己的文化而呈現(xiàn)時代共名特點全然缺乏自己的主體特性、民族特性。這樣的文化自覺其實是一種迷失自我的盲目自覺，而要真正達到擁有自我主體的自覺，就必須達到文化自由的高度。而從文化自覺走向文化自由，正是《中國民族院校校園文化建設研究》所取得的核心成果，取得這樣的成果是由民族院校校園文化定義的新角度、民族院校校園文化探索的新思路和民族院校校園文化研究的新方法所顯現(xiàn)的。

民族院校校園文化定義的新視角：力求“三個統(tǒng)一”

如何定義民族院校校園文化是該課題研究的邏輯起點，該課題研究從普遍性與特殊性定義的統(tǒng)一、核心內(nèi)涵定義與外延定義的統(tǒng)一、共時性與歷時性定義統(tǒng)一的角度來定義民族院校校園文化。

根據(jù)屬加種差等于定義的邏輯規(guī)律，該課題組首先把民族院校校園文化歸屬于文化概念，然后在文化概念的基礎上再歸屬于校園文化概念，揭示校園文化概念區(qū)別于其他具體文化概念的種差也就是特質(zhì)在于教育文化，進而在教育文化的基礎上揭示高等教育文化的特質(zhì)，在高等教育文化的基礎上揭示民族院校校園文化的特質(zhì)所在。這樣一層一層地揭示下來，就把民族院校校園文化定義為具有民族院校特色的高等教育文化，具體而言就是“民族院校校園文化是具有多元文化共生性和文明德性教化性等民族院校特質(zhì)的，作為社會主流文化之一的高等教育文化，此高等教育文化歸屬于學校教育文化或者校園文化，是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。”這樣的定義就把民族院校校園文化的核心特性——多元文化共生性和文明德性教化性與高等教育文化的一般性區(qū)別開來，同時作為高等教育文化、社會主流文化與普通中小學教育文化或校園文化區(qū)別開來，但是在普遍歸屬上又扎根于教育文化或校園文化，這就達到了普遍性與特殊性定義的統(tǒng)一。

在此基礎上，進一步明晰民族院校校園文化的外延特征包括理念文化、視覺文化、行為文化和環(huán)境文化。這樣劃分的校園文化外延與傳統(tǒng)的把校園文化劃分為精神文化、物質(zhì)文化、制度文化等三分法更為準確。因為傳統(tǒng)的三分法所用的概念物質(zhì)和精神是從馬克思主義哲學中直接借用的大概念，用來概括校園文化有點大帽套小頭的不協(xié)調(diào)感，也就是太概括，同時與制度文化并列有點不倫不類。制度文化屬于政治學或者社會學、管理學范疇，與物質(zhì)文化和精神文化并列本身并不適合。再有在校園文化中更多的是生動活潑的人文、科學、生活等活動、行為文化，這些都不好被概括到前面三者中去。因此在指導校園文化建設方面這樣的三分法既不能準確揭示校園文化本質(zhì)也就不能很好地指導校園文化建設。由理念文化、視覺文化、行為文化和環(huán)境文化的四分法，便可以很準確地反映校園文化的內(nèi)涵，并且具有可操作性。同時也表達了三分法所要表達的以及不好表達的意蘊。例如用行為文化就可以既概括外顯的師生活動或行為，又概括指導規(guī)約這些活動行為的制度規(guī)范，理念文化則更為準確地反映了精神文化，環(huán)境文化則準確地反映了物質(zhì)文化，視覺文化則把原來物質(zhì)文化表達模糊籠統(tǒng)的物化形式化的東西更為鮮明地表達出來。如此就達到了民族院校校園文化的內(nèi)涵與外延定義相統(tǒng)一的要求，進而為準確、全面把握和分析現(xiàn)實的民族院校校園文化提供了邏輯視角和分析框架。

此外，在民族院校校園文化定義方面還體現(xiàn)了共時性定義與歷時性定義統(tǒng)一的視角。一方面，通過普遍性和特殊性統(tǒng)一的定義揭示民族院校的核心內(nèi)涵，通過內(nèi)涵和外延統(tǒng)一的定義準確描述民族院校校園文化的表現(xiàn)形式，這都是確定民族院校校園文化普遍的、本質(zhì)的共時性規(guī)定性和特征，以便使民族院校校園文化不至于因為具體民族院校的差異性而失去共同本質(zhì)。但是，當規(guī)定了、抽象出來民族院校校園文化定義的時候，可能又面臨另一種危險，只是從概念化、形式化的角度把握了民族院校校園文化，從而可能導致空洞、漂浮而不利于具體的民族院校校園文化建設，所以，為了避免此不利結(jié)果發(fā)生，就需要在共時性定義的時候還要從歷時性角度定義民族院校校園文化。歷時性定義就是從具體的學校校園文化、大學校園文化乃至民族院校校園文化產(chǎn)生發(fā)生的角度、在實證基礎上歸納校園文化乃至民族院校校園文化的發(fā)展階段或者發(fā)展性特征。基于此歷時性定義要求，該課題組在實證調(diào)研的基礎上把包括民族院校校園文化在內(nèi)的學校校園文化分為三個發(fā)展階段或者三個發(fā)展層次水平：自發(fā)的、自覺的和自由的三個階段或者層次水平。據(jù)此大體說來，我國民族院校校園文化建設在20世紀50-80年代為自發(fā)階段，20世紀90年代以來進入自覺階段，自由階段尚有待發(fā)展。課題組認為，在自發(fā)階段的民族院校校園文化建設還沒有明確的文化建設意識，辦學理念和思路仍需進一步凝練和理清。在這個階段，各個民族院校主要是根據(jù)民族教育政策和民族高等教育政策所賦予的職責完成既定的教育和教學任務。在民族高等教育發(fā)展的初級階段，比較突出政治屬性。處在自發(fā)校園文化階段憑借自己的相對獨立的辦學體系、運行機制，在教育任務的實際運行當中，也會多少形成一些自己的特點、做法、經(jīng)驗、機制等，都體現(xiàn)了不同于單純執(zhí)行政治政策需要和行政命令的民族院校辦學特色，都為民族院校的校園文化走向高等教育文化自覺提供了素材和基礎。在自覺階段的民族院校校園文化建設與全國其他普通類院校校園文化建設一樣，在推進主體上都是由思想政治教育和意識形態(tài)等主管部門行政發(fā)動，在內(nèi)容上與社會主流價值觀保持一致，在文化樣式方面尚未區(qū)分小學、中學、還是大學校園文化。所以，盡管校園文化自覺進行了，但也是共性大于個性，與社會的整體的聯(lián)系性多于自身高等教育文化的個別性。到達自由階段校園文化的民族院校，其最基本的特征是形成自己符合大學教育文化、高級主流文化和多元文化共生示范體的辦學理念。其能以自己辦學理念為主導，承擔起知識創(chuàng)新、價值引領、人性教化、社會批判的獨特使命，在科學研究、人才培養(yǎng)和社會服務方面擁有自己獨特的區(qū)域和領域位置。在處理外來的社會文化、社會力量（包括政治力量、經(jīng)濟力量、世俗力量等）的關系上，不是一味地盲從與跪拜，而是以自己為主體，凸顯和保持自由選擇的能力，以自己所擁有的知識、價值、人性、理想進入和引導社會，而非相反。在處理校園內(nèi)部關系時，不是行政力量和功利力量推動，而是求知、求真、向善、唯美的力量引領人性進步和發(fā)展，以大學教育文化為自己根本目的和核心內(nèi)容，以高級主流文化為自己的社會功能展現(xiàn)，以多元文化共生示范共同體為自己的院校特色。處于自由階段的民族院校不媚俗，不阿上，不從眾，不為功利捆綁，而是求真、向善、唯美，在此基礎上引領并實現(xiàn)一切世俗力量、世俗功利和世俗幸福。

通過歷時性定義把握了具體民族院校校園文化發(fā)展的歷史階段和發(fā)展方位，為評價、分析具體民族院校校園文化提供了分析框架，同時也為指導民族院校校園文化建設提供了新的發(fā)展指南。在最終研究成果中的實然研究部分，像理念文化研究報告、視覺文化研究報告、行為文化研究報告、環(huán)境文化研究報告等都應用了此歷時性校園文化定義，使我們更清晰地看清楚各個民族院校校園文化建設的方方面面同時，更能看清楚現(xiàn)有的發(fā)展階段和未來發(fā)展方向。

可以說，該課題組在共時性和歷時性定義統(tǒng)一、普遍性和特殊性定義統(tǒng)一、核心內(nèi)涵和外延定義相統(tǒng)一的基礎上界定的民族院校校園文化的本質(zhì)、內(nèi)涵、特征是本課題研究的最核心成果，同時也是整個課題研究的邏輯基點，更是未來民族院校校園文化研究和建設繞不過去的理論框架和起點。

民族院校校園文化探索的新思路：應然與實然的統(tǒng)一

如何更好地深入、全面地揭示民族院校校園文化的本質(zhì)、現(xiàn)狀、成就和問題，以為進一步建設校園文化提供建議和對策，在研究思路上就必須堅持應然研究和實然研究的統(tǒng)一。

事物的存在狀態(tài)有本然、實然與應然。本然是事物本身具有的樣子，與人的主觀意志沒有任何關系；實然就是事物現(xiàn)實中的實際狀態(tài)。實然不同于本然，而實然是在人們的活動影響下事物發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)，與人們所期望的進一步發(fā)展所應該達到的應然狀態(tài)相對應。本然也可能是事物的應然狀態(tài)，也可以是實然狀態(tài)。民族院校校園文化的實然研究，就是通過各種方法揭示民族院校校園文化實際建設中的理念文化、行為文化、視覺文化和環(huán)境文化狀態(tài)，一方面作為應然校園文化建設的起點和基礎，另一方面與應然的校園文化進行比較，以確定現(xiàn)實中的校園文化建設是否偏離了大學文化本身、是否符合校園文化的標準，進而糾正偏差、提出新的建設目標和路徑選擇。

應然是指基于事物現(xiàn)有的可能條件或者事物的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律所能達到的人們所期望的應有狀態(tài)。因為人是自在與自為、事實與價值、現(xiàn)實與理想等相統(tǒng)一的存在，因此在人的世界里必然伴有基于自為、價值、理想等特性產(chǎn)生的對世界的預期，是通過努力在現(xiàn)有條件下通過創(chuàng)造條件能夠達到期望的發(fā)展狀態(tài)，這便是應然的世界。應然必須立足于實然同時又高于實然，這樣才能夠不斷推動世界的進步與發(fā)展。文化作為人的創(chuàng)造物，本身就是在實然世界基礎上產(chǎn)生的人的應然存在狀態(tài)，但是，一旦某種文化被創(chuàng)造出來，它相對于人的期望而言，又成為人類創(chuàng)造新的應然文化的實然基礎，因此，文化也是應然與實然的統(tǒng)一，通過應然提出新的文化創(chuàng)設目標，通過實然為文化創(chuàng)設奠定堅實的基礎。

教育，作為人的意義的自我生成存在，作為人自覺塑造自己的專門或者自然交往方式的產(chǎn)物，其本身必然寄予了人類對自己美好形象的應然預設，因此其必然是應然與實然的統(tǒng)一。在此過程中生成的教育文化，包括校園文化，一方面是對現(xiàn)實的交往條件和交往關系、交往方式的反映，同時也寄托著對于智慧、善良、美好等人性的價值期待。應然的校園文化目標設計由于來自于對于教育本身、教育性質(zhì)和教育規(guī)律的認識，因此是經(jīng)過努力能夠達到的文化狀態(tài)；同時應然的校園文化目標設計高于現(xiàn)實的校園文化現(xiàn)狀，因此能夠推動、校正、促進校園文化建設發(fā)展。因此，對于校園文化設計，包括民族院校校園文化設計，都需要在實然的基礎上進行應然設計，從而厘清民族院校校園文化建設的內(nèi)涵與特征、價值與功能、理路與策略，從而揭示民族院校校園文化的本質(zhì)、價值，為校園文化建設提供良好的基本觀念、目標、標準和價值尺度。

基于以上理由，堅持應然和實然相結(jié)合、相統(tǒng)一的研究思路既從民族院校校園文化的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等本然的角度界定現(xiàn)實校園文化應有的發(fā)展目標和特征，又從民族院校校園文化作為一種價值體系所反映出來的人們對于民族高等教育的價值追求角度界定社會各界和師生對于民族院校的應然訴求，同時把這些應然要求統(tǒng)攝于現(xiàn)實的民族院校發(fā)展現(xiàn)狀和實踐當中，既能看清楚應然的發(fā)展目標，又能界定清楚應然的校園文化目標擁有的現(xiàn)實條件和發(fā)展現(xiàn)狀、問題，進而確定更符合現(xiàn)實條件和價值訴求的校園文化發(fā)展愿景。

民族院校校園文化研究的新方法：邏輯與實證的統(tǒng)一

現(xiàn)代科學研究，無論是自然科學、社會科學，還是其他科學，在具體方法論上都需要堅持邏輯演繹和實證歸納的統(tǒng)一。以邏輯演繹確立研究假設、方法路徑、言說方式、價值規(guī)范、分析框架，以實證歸納提供數(shù)據(jù)證據(jù)、檢驗結(jié)果、目標效果、事實根據(jù)。民族院校校園文化研究也不例外。無論是關于民族院校校園文化應然研究中的地位和作用、本質(zhì)與內(nèi)涵、價值與功能、理路與策略等學理研究，還是實然研究中的理念文化、視覺文化、行為文化和環(huán)境文化的調(diào)研、分析、總結(jié)、報告等，都貫穿了以邏輯演繹提供分析框架、研究預設和思路，以實證調(diào)研歸納出民族院校校園文化的現(xiàn)狀、經(jīng)驗、成就和問題所在，并在此基礎上提出可行性建設方案。正是堅持了邏輯與實證統(tǒng)一的方法，才令人感覺到民族院校校園文化研究的成果是可信的、可行的、可觀的。

如此，民族院校校園文化研究的新角度、新思路和新方法，就給我們勾勒出了一副清晰、全面、深刻、系統(tǒng)、條理的我國民族院校校園文化發(fā)展的脈絡、圖畫，同時也提供了可行性的民族院校校園文化的本質(zhì)、內(nèi)涵、特征、價值、功能、理路和策略等理論成果。以大學文化觀檢視民族院校校園文化，后者是特殊的存在；但是以民族院校校園文化觀解析大學文化，則前者又蘊含著普遍的大學校園文化建設理論、理路和策略。所以其中所得出的從文化自覺走向文化自由的民族院校校園文化建設預設目標同時也蘊含著大學校園文化發(fā)展的愿景目標，因此是大學校園文化研究和建設的新起點。