論教育與民族文化身份的認(rèn)同

叢培業(yè)

教育作為構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的要素之一，以其與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事等要素之間的相互作用、相互影響，以及自身的獨(dú)立性顯示其存在的價(jià)值與意義。伴隨著全球一體化的進(jìn)程，人們也強(qiáng)烈地意識(shí)到，保持一個(gè)國(guó)家與民族的獨(dú)特性并予以足夠的尊重，正是世界的本來(lái)面目。

然而，不無(wú)遺憾的是，在尋求和平與發(fā)展的軌跡中，國(guó)際社會(huì)間的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，并越發(fā)變得紛繁復(fù)雜。尤其是在文化教育領(lǐng)域，擁有不同意識(shí)形態(tài)的政治力量，以及持有不同目的的利益集團(tuán)始終進(jìn)行著激烈的爭(zhēng)奪與較量。不難看出，其根本目的在于通過(guò)單一向度的方式，有目的地輸出某種價(jià)值觀，進(jìn)而促成社會(huì)思想意識(shí)的變化，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族所固有的民族意識(shí)、文化精神的否定、消融、瓦解。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，如何理性地審視中華民族、華夏文明延續(xù)的根本原因，如何保持自我的獨(dú)立性和民族性，就顯得格外重要。為此，關(guān)注民族文化身份認(rèn)同，討論教育在民族文化身份認(rèn)同中的意義，以及建構(gòu)、實(shí)施有利于民族文化身份認(rèn)同的教育體系，就成為我們教育研究與實(shí)踐中亟待應(yīng)對(duì)的大課題。

20世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于文化身份認(rèn)同的話(huà)題，受到心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、種族學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，并形成較為豐富的認(rèn)識(shí)與理解。綜合不同學(xué)科對(duì)文化身份認(rèn)同的研究成果，我們認(rèn)為文化身份是個(gè)體將自我歸類(lèi)為某一種文化群體成員，并形成對(duì)該成員身份及文化歸屬的認(rèn)同感，而這種認(rèn)同感則需經(jīng)由個(gè)體的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩個(gè)方面來(lái)加以確認(rèn)。也就是說(shuō)，所謂的文化身份是一個(gè)在向世界表明“我（我們）是誰(shuí)”的過(guò)程，它需要通過(guò)個(gè)體歸屬為某個(gè)社會(huì)群體的成員，并把其所具有的思想觀念和行為規(guī)范體現(xiàn)出來(lái)。而這種文化身份既有宏觀層面上的國(guó)家身份、民族身份;也有微觀層面上的，根據(jù)不同的地域、職業(yè)、性別、年齡、經(jīng)濟(jì)收入、受教育狀況等形成相應(yīng)的個(gè)體文化身份。在形成文化身份的同時(shí)，也就形成了某個(gè)人所屬文化的理想信念、價(jià)值判斷、行為規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則，使不同文化身份的人具有獨(dú)特的文化特征。

文化身份認(rèn)同則是將復(fù)雜的文化素質(zhì)、結(jié)構(gòu)、精神內(nèi)核進(jìn)行整合而進(jìn)入個(gè)體人格并與之相結(jié)合，最終形成行為標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值認(rèn)同和靈魂皈依。就文化身份認(rèn)同的內(nèi)容而言，至少應(yīng)包括血緣族群、國(guó)籍歸屬、語(yǔ)言文字、社會(huì)習(xí)俗、民族精神、文化價(jià)值觀等。當(dāng)然，文化認(rèn)同不是一個(gè)自然發(fā)生的過(guò)程，它需要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的教育和影響方能達(dá)成和實(shí)現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，討論個(gè)體達(dá)成對(duì)民族文化身份的認(rèn)同是一個(gè)整體的復(fù)合性問(wèn)題，它涉及多個(gè)不同的維度。筆者以為，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考與實(shí)踐。

從學(xué)習(xí)時(shí)間看，當(dāng)從生命早期，即從個(gè)體的兒童期開(kāi)始培養(yǎng)文化認(rèn)同感，使之經(jīng)歷從無(wú)意識(shí)體驗(yàn)到理性認(rèn)同，再到主動(dòng)傳承與弘揚(yáng)。這是一個(gè)逐步形成和發(fā)展的動(dòng)態(tài)的社會(huì)化的結(jié)果。

從學(xué)習(xí)空間看，提升國(guó)民的民族文化身份的認(rèn)同感要改變學(xué)校教育一枝獨(dú)秀的狀況，打造學(xué)校、家庭、社會(huì)一體化的有利于實(shí)現(xiàn)民族文化身份認(rèn)同的教育網(wǎng)絡(luò)。在整個(gè)社會(huì)旗幟鮮明、理直氣壯地講民族文化身份認(rèn)同，倡導(dǎo)民族文化身份認(rèn)同的價(jià)值觀，創(chuàng)設(shè)促進(jìn)民族文化身份認(rèn)同的大環(huán)境，形成民族文化身份認(rèn)同的自信心和自豪感。

從學(xué)習(xí)目的看，要明確民族文化身份認(rèn)同是歷史文化課程學(xué)習(xí)的基本的、核心的目標(biāo)。需要說(shuō)明的是，我們并不否定有關(guān)針對(duì)民族文化常識(shí)的基本學(xué)習(xí)，但停留于此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們應(yīng)當(dāng)借助歷史文化資源，推動(dòng)學(xué)生走進(jìn)中華民族歷史文化深處，在與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)話(huà)的過(guò)程中，找尋中華民族、華夏文明剛健有為、生生不息的文化基因，發(fā)現(xiàn)華夏文明的厚重，感悟中華民族的魅力，進(jìn)一步形成對(duì)中華民族文化身份的深度認(rèn)同與自覺(jué)信仰。

從學(xué)習(xí)內(nèi)容看，影響個(gè)體生命對(duì)民族文化身份認(rèn)同的內(nèi)容不論是深度還是廣度，都應(yīng)有其獨(dú)特的氣質(zhì)和豐富的內(nèi)涵。

筆者以為，中華民族的形成及其民族精神、中國(guó)歷史的演進(jìn)、中國(guó)文化的起源、中國(guó)歷史文化的精神等主題，以及由中華民族精神在不同歷史時(shí)期演繹、深化、生成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅旗渠精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神、抗擊“非典”精神、載人航天精神、奧運(yùn)精神等，都應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。此外，我們還需要引進(jìn)表征中國(guó)文化的，如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)（書(shū)法、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等）、科學(xué)、地理、天文、農(nóng)學(xué)、技術(shù)等不同領(lǐng)域的成就作為學(xué)生的學(xué)習(xí)資源。從學(xué)習(xí)方式看，應(yīng)摒棄記憶性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)資源展開(kāi)的探究性學(xué)習(xí)和體驗(yàn)性學(xué)習(xí)。運(yùn)用探究性學(xué)習(xí)，就是要打破接受式的記憶性學(xué)習(xí)，增加學(xué)習(xí)活動(dòng)的研究性，使學(xué)生對(duì)獲得的經(jīng)驗(yàn)、結(jié)論更加信服。開(kāi)展體驗(yàn)性學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生對(duì)所獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)從客觀的表層接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^的內(nèi)在體驗(yàn)，從內(nèi)化到生成，使其獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步升華到信念的層次，從而為民族文化身份的認(rèn)同提供智力支持。同時(shí)，基于提高民族文化身份認(rèn)同感的學(xué)習(xí)，也需要變換學(xué)習(xí)空間，從教室里指向課本的靜態(tài)化學(xué)習(xí)，變?yōu)樽呦驓v史文化現(xiàn)場(chǎng)中、指向參與實(shí)踐性的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)——博物館、紀(jì)念館、風(fēng)景名勝、歷史遺跡等，都能為學(xué)生帶來(lái)身臨其境的體驗(yàn)，使學(xué)生在耳濡目染中領(lǐng)略中華民族的偉大和中華文化的博大精深。

在教育的視界里，審視民族文化身份認(rèn)同并以課程的方式呈現(xiàn)，從根本上講，是確定課程價(jià)值取向的大事。它需要我們有對(duì)中華民族文化精神的由衷贊賞與深度自信。也正是由于這種文化自信，讓我們堅(jiān)定不移地自覺(jué)傳承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在教育的視界里，通過(guò)課程的方式，傳承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是提高學(xué)生民族文化身份認(rèn)同感的根本保證。

我們不否定民族文化身份的抽象性，特別是在教育的過(guò)程中，全面提高學(xué)習(xí)者的民族文化身份的認(rèn)同，并不是否定文化身份的多元性、變化性和可選擇性。前不久香港發(fā)生的“港獨(dú)”行為，以及激進(jìn)分子的“暴亂”，都與多年以來(lái)香港教育中關(guān)乎民族文化身份認(rèn)同內(nèi)容的缺失，有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。為此，我們強(qiáng)調(diào)對(duì)中華民族文化身份的高度認(rèn)同有著重大的、現(xiàn)實(shí)的意義。