《詩經》里的春天

黎淑貞

“關關雎鳩，在河之洲。”“采采芣苢，薄言采之。”“桃之夭夭，灼灼其華。”……這些跟春天有關的美麗詩句都出自我國第一部詩歌總集《詩經》。

子曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）不過，自古以來，對于學《詩經》，多強調其在“興觀群怨、事君事父”等社會教化與倫理方面的功用，而把“多識于鳥獸草木之名”一帶而過。

其實，學者們早就做過研究，《詩經》305篇，其中提到的動植物多達250余種，因此稱其為“博物詩集”亦不為過。最近春色撩人，且讓我們一起來感受一下《詩經》里的“詩意自然”吧！

雎鳩春鳴，荇菜花開

我對《詩經》里明確涉及季節特征的詩大致做了梳理與統計，發現和春天有關的詩最多，夏天次之，秋冬又次之。

春回大地，一切都醒來了，萬物都忙碌起來。聽，在那黃河的沙洲濕地里，什么鳥兒在鳴叫求偶？看，淑女們在水邊忙著采什么呢？

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。（《周南·關雎》）

詩三百，開篇第一首《關雎》，大家都耳熟能詳。這首詩提到了一種鳥和一種植物。其中，雎鳩到底是種什么鳥，自古以來爭論不休。我贊同一些學者的意見，認為雎鳩最大可能是白胸苦惡鳥或東方大葦鶯。這兩種鳥在濕地環境里比較常見，春季乃至初夏求偶時，雄鳥會發出響亮的類似于“關關”的叫聲。

至于荇菜是指什么植物，則歷來無爭議，且古今同名。荇菜無論在中國的南方還是北方，都很常見，它是一種生長在池塘或流動緩慢的水中的龍膽科植物。古代的女子喜采其嫩葉、嫩莖作為佳肴。春末，荇菜的金色小花挺立于水面上，成片盛開，非常好看。

說起春天采野菜，《詩經》里描述的場景還有不少，聊舉數例如下。

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。（《周南·卷耳》）

這是一位妻子邊采卷耳，邊思念在遠方的丈夫，以至于半天都采不滿一筐。這里的卷耳，就是常見的蒼耳，古人采其嫩葉幼苗作為菜蔬食用，但味道不佳。王夫之《詩經稗疏》：“卷耳……清明前采之，舂以和米粉作餈?！?/p>

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。（《周南·芣苢》）

芣苢（音同“浮以”），即車前草，是一種分布極為廣泛的常見野草，既是野菜，也是藥用植物。每年春天，車前草如匙狀的嫩葉貼地而生，人們采其葉為食。同時，古人還相信，食用車前草有助于女人懷孕，因此臺灣學者潘富俊說“婦女采集車前草是一種由來已久的習俗”。

陟彼南山，言采其蕨。未見君子，憂心惙惙。（《召南·草蟲》）

此也是懷人之詩。采蕨，就是采春天時蕨的未展開的如握緊之拳頭狀的嫩葉。自古至今，嫩蕨都是一種廣受歡迎的野菜。

桃之夭夭，灼灼其華

除了野菜，《詩經》里涉及春天植物的詩還有不少，如：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。（《周南·桃夭》）

這是以艷麗的桃花起興，祝賀女子出嫁后家庭和美。

凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。（《邶風·凱風》）

凱風，即溫暖的南風，喻母親。棘，酸棗樹。春天來了，暖風吹拂著酸棗樹的幼苗，象征母親養育子女。

十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。

十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。（《魏風·十畝之間》）

這是春天采桑女子唱的歌。

常棣之華，鄂不韡韡（音同“偉）。凡今之人，莫如兄弟。（《小雅·常棣》）

常棣，即今之郁李，屬于薔薇科、櫻屬，花期五月，花粉紅或白色皆有，以其相依而開，繁密如云，故詩人以常棣的花比作兄弟。

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎！”洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。（《鄭風·溱洧》）

農歷三月初三上巳節，青年男女到河邊春游，彼此以“勺藥”相贈。通常認為，詩中的“勺藥”即今之花芍藥，但也有人提出，農歷三月初三，相當于公歷四月上中旬，還遠未到芍藥的花期（五到六月），男女之間似乎不大可能贈以苗葉。胡淼在其《詩經的博物學解讀》中認為，這里的“勺藥”也可能是川芎（音同“兄”），這是一種傘形科植物，全草有香氣，因此被認為是香草。

我覺得，參照上文，這種說法是有道理的。因為“士與女，方秉蕑兮”之“蕑”（音同“間”），也不是現在意義上的蘭花，而是指澤蘭、佩蘭之類的有香氣的菊科植物，古人認為它們都是香草，故常用來比喻君子、美人。

燕燕于飛，差池其羽

大致欣賞了《詩經》中春天的花草樹木，且讓我們抬頭尋找飛鳥的影跡，徜徉在詩中，去春野“觀鳥”吧！

燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。（《邶風·燕燕》）

妹妹遠嫁，哥哥送之于野，目睹燕子在空中上下翻飛、鳴唱，心情也更為復雜。詩中，燕子飛鳴的情態被描繪得非常細致，富有畫意，起到了很好的渲染情境的作用。而反復詠唱的“瞻望弗及”等句，對后世詩人影響也很大，如李白詩“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”即有類似的意境。因此，清人王士禎稱贊此詩為“為萬古送別之祖”。

睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。（《邶風·凱風》）

春天的鳥鳴特別好聽，這里的“黃鳥”，通常認為是黃鸝之類善于鳴唱的鳥。詩人自責說，鳥兒都唱得這么好聽，可我們子女七人卻不能以好言好語安慰母親。

雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。

雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。（《邶風·雄雉》）

詩句大意是說：雄雉鼓翼飛鳴（注，春天的雄鳥在求愛與宣示領地），多么自由自在，而我所牽掛的你啊，卻在外面奔波，自討苦吃！這是女子思念在外地的丈夫之詩。

春天是鳥兒筑巢的時節，但古人早就觀察到，有的鳥兒自己不筑巢，而喜歡占用別人的巢：

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。（《召南·鵲巢》）

成語“鳩占鵲巢”就出自這里。此詩中，鵲即喜鵲，這個自古無二說，但這個不善為巢而占了鵲巢的鳩到底是什么鳥？根據我對鳥類的了解與判斷，紅隼等小型猛禽（主動侵占鵲巢）與八哥（利用被棄的鵲巢）都有可能是這里提到的“鳩”，但不可能是斑鳩或布谷鳥。

最后再講幾句有感而發的題外話。去年春天，我曾嘗試組織過幾次不一樣的自然觀察活動，即讓孩子們在野外邊學《詩經》，邊觀察詩里提到的相關動植物。事后證明，這種“沉浸式學習法”的效果不錯。在兒子參加了幾次活動后，一位年輕媽媽曾由衷地說：把古詩與博物結合起來，讓孩子跟著自然的節奏學習詩歌、認識自然，這種做法把原本覺得有點隔膜的古詩變得立體、豐滿起來，第一次覺得原來如此“高大上”的《詩經》也是這般接地氣。

是的，《詩經》原本“不隔”自然、“不隔”我們，相反，是現在的我們自己忘了一些優秀傳統，既“隔”了美麗的大自然，也“隔”了美麗的古典詩歌。是到了改變的時候了！