《烏蘇里船歌》的創(chuàng)作歷程

尤雪松

《烏蘇里船歌》的創(chuàng)作歷程

尤雪松

“烏蘇里江來長又長，藍藍的江水起波浪”，每當這悠遠激揚的旋律出現(xiàn)在耳畔的時候，很多人都會情不自禁地一起哼唱，這就是在1980年被選入亞太地區(qū)音樂教材的《烏蘇里船歌》。這首來自烏蘇里江畔的船歌，帶著饒河的山水風(fēng)情蜚聲海內(nèi)外，也讓人們知曉了烏蘇里江、大頂子山和勤勞樸實的赫哲族人。

1962年，為籌備第二屆哈爾濱之夏音樂會，為了能夠推出歌頌祖國歌頌黨充滿正能量的新歌曲，省內(nèi)的音樂創(chuàng)作者紛紛到各地采風(fēng)。赫哲族是黑龍江省獨有的民族，也是我國人口最少的少數(shù)民族，他們以漁獵為生，吃魚肉、穿魚皮衣、信薩滿教，有語言但沒有文字，民族文化全靠一輩輩的口傳心授，世世代代在松花江下游的三江平原生息繁衍。新中國成立以前，赫哲族飽經(jīng)苦難，幾乎到了瀕臨滅絕的邊緣。新中國成立以后，赫哲族人民當家做了主人，生活得到了迅速地改善。這個典型的事例引起了作者們高度關(guān)注，胡小石和汪云才來到了烏蘇里江畔的四排（當時是自治大隊，現(xiàn)已為赫哲族鄉(xiāng)），在這里和赫哲漁民同吃同住，走街串戶廣交朋友，趕上漁汛，就和赫哲打魚漢子一起擠住在網(wǎng)灘的窩棚里，和他們結(jié)下了深厚的友誼。據(jù)胡小石回憶，民間藝人葛德勝演唱的伊瑪堪和能歌善舞的付萬金演唱的各種赫哲族民歌，給兩位作者帶來了不少靈感，特別是作曲家汪云才，把當時流傳的嫁令闊、伊瑪堪的旋律用手記譜的方式全都記錄下來，胡小石形容汪云才幾乎將那時能搜集到的民歌一網(wǎng)打盡，哪怕只有一兩句曲調(diào)他也記下來。經(jīng)過一個多月的時間，兩位作者深入了解和感受赫哲人的生產(chǎn)、生活和文化，也親眼目睹了新中國成立之后，赫哲人生活發(fā)生的翻天覆地的變化。詞曲作者感同身受，于是便融入了赫哲人的新生活，在赫哲族傳統(tǒng)民歌曲調(diào)基礎(chǔ)上進行了改編創(chuàng)作，《烏蘇里船歌》就這樣在四排“誕生了”。

當時在全國歌壇已經(jīng)占有一席之地的郭頌，并不滿足現(xiàn)有的成績，想要突破想要創(chuàng)新，想演唱一些別有風(fēng)味的民族藝術(shù)歌曲。回到哈爾濱后三人一聚頭，又經(jīng)過一段時間的醞釀、推敲、碰撞，寫了多少稿無法統(tǒng)計，成型后又修改過多少次也很難說清。郭頌是一個對藝術(shù)特別認真的人，有時簡直到了吹毛求疵的地步，用胡小石的話來說“跟他合作是一個痛苦的過程，今天剛叫了好，明天又會推翻”，就這樣前前后后，反反復(fù)復(fù)差不多有半年多才完成了這樣一首源于生活而又高于生活的作品。

歌寫好了，還沒來得及亮相，郭頌便受文化部派遣，隨武漢歌劇院出訪日本，行前郭頌把新歌揣在行囊里，想在出訪閑暇時間多琢磨琢磨。因為對這首未經(jīng)實踐檢驗的新作品心里沒底，在回國途中，香港有演出安排，他抱著試試看的心理，把新歌唱了出去。出乎意料的是臺下反響強烈，掌聲雷動，香港唱片公司還要求錄制唱片，所以《烏蘇里船歌》的第一張唱片是在香港錄的。這下郭頌覺得托底了，到了北京正好有一場民族唱法歌唱家（郭蘭英、胡松華、郭松）的聯(lián)合音樂會，郭頌便在首都舞臺上第一次正式推出了《烏蘇里船歌》，反響依然熱烈，作品受到一致肯定，當場中央人民廣播電臺就將此歌錄制成了“每周一歌”，向全國播放。那時中國城鄉(xiāng)有線廣播喇叭無所不在，而每周一歌與新聞聯(lián)播緊連，占據(jù)黃金時間，1964年1月通過電波很快便將這首新歌送進了廣大聽眾的心中。接著中國唱片公司出版了唱片（且獲首屆“金唱片獎”），天津的音樂刊物又第一時間刊發(fā)了歌詞曲譜。從此《烏蘇里船歌》就完成了從創(chuàng)作到傳播再到傳世的全過程。

緩緩流淌的烏蘇里江不言，卻珍藏著所有的過往；巍峨的大頂子山不語，卻一直在展現(xiàn)著歌中所描繪的景象。轉(zhuǎn)眼間半個世紀過去了，饒河人民對《烏蘇里船歌》的情意永遠不變，這首歌曲將永遠地珍藏在人們的記憶中。

（作者系饒河市文化局局長）

責任編輯/徐朝 xuzhao@fendouzazhi.cn