我們為何失去了惻隱之心？

□趙 威

古人講“惻隱之心，人皆有之”，所謂“惻隱之心”就是同情心，更現代的一個詞叫“人道主義”。惻，心中的憂傷；隱，內心深處的哀憐。惻和隱放到一起，意思更進一步。孟子用一個簡單的比喻來解釋惻隱之心，就是忽然看見一個孩子掉進井里時的心情。這種心情的產生，不是為和孩子的父母攀交情，不是為在朋友中博名聲，也不是因為無法忍受孩子的哭聲，而是出于一種同情憐憫之心。“惻隱之心”是自我約束不傷及他物的保證，是“仁之端也”，沒有了它，心如鐵石，人就會無情無義。因此，孟子把它放到了做人的首位，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”。

惻隱之心是能超越國家、民族、階層的。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的“憂樂精神”，“興，百姓苦；亡，百姓苦”的憂國憂民情懷……從古人那里，我們能夠看到這樣的心境，而西哲羅素更是直言，對愛情的渴求、對知識的渴望、對人類苦難痛徹心扉的憐憫，支配著他的一生。然而，人的心理又是復雜的，在有些情況下，我們卻容易失去同情，惻隱之心會打折扣。

今年3月發生的埃航空難，令人痛心，包括八名中國乘客在內，無人生還，國內輿論一片痛悼之聲。出人意料的是，隨著遇難乘客身份曝光，輿論分裂，出現不和諧聲音。夾雜在悼念聲中，竟有人對一名來自浙江的遇難女大學生惡語相向，其微博下的流言，很多是不堪入目的人身攻擊，原因何在？有個被斥為“冷血”的網友這樣解釋：“大家去她的微博看看自然有了答案。當我看你住著幾千塊一晚的酒店、每天錦衣玉食、看個長頸鹿要去，而且馬上可以去非洲肯尼亞的時候，雖然我不會幸災樂禍，但也絕對同情不起來。”這句話被廣為轉載，也被廣為批判。如花生命香消玉殞，本是世間最痛徹心扉的事，有人為何“同情不起來”？答案就在“每天錦衣玉食”的“富”。這樣的邏輯雖然不近人情，但它卻帶來了一個不得不直面的問題，“富”為何會讓人失掉同情？

富不但不可恥，而且是美好的，是人類自誕生以來所孜孜追求的。人們之所以會“仇富”，顯然是因為有些“富”沾上了污垢。失去了道義的富，也就失去了正義性、合法性。孔子曾說“不義而富且貴，于我如浮云”，他希望的是“君子愛財，取之有道”。尤其是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的貧富分化，加劇了貧富對立，引起人們對“富”的敵視，這種敵視是不加區別的。

“仇富”是有歷史文化土壤的，古代“士農工商”的階層劃分，就把“致富能手——商”排在了末位。歷代農民起義打出的口號，也透露出“仇富”具有頗深的歷史淵源：唐代黃巢起義“天補均平”、北宋王小波起義“疾貧富不均，為汝均之”、南宋鐘相起義“等貴賤，均貧富”、明朝李自成“均田免糧”……均平富成了農民起義的思想根基，只要祭出這一旗幟，就有了一呼百應的號召力。井田制、均田制、一條鞭法、攤丁入畝，歷朝歷代的改革者沒少在“平均財富”上做文章，然而，“無處不均勻，無人不飽暖”只是一種烏托邦式的愿景。在這種背景下，富人遭到嫉妒幾乎是“東方式嫉妒”的必然。當“富”的來源不正當，或富了之后為富不仁、比富斗闊、欺行霸市、官商勾結，便會導致“由妒生恨”，催生出劫富濟貧的“正義屠刀”。富人為了維穩，用財富培養武力，加劇了自身的為富不仁和窮人的仇富心理，造成窮富之間的離心離德，形成惡性循環。這是中國歷史之大不幸。

“仇富”本身并不可怕，可怕的是其背后所反映的諸多社會問題。想要消解“仇富”心理，喚回人們的惻隱之心，就必須讓“財富”經得起陽光的曬曝，取之有道，用之有方，還要盡快建立一個中產階層占多數的“橄欖形社會”，消弭貧富之間的精神鴻溝。