電影《孔子》中的文化現象研究

黃鵬

（上海師范大學，上海 200234）

1 電影《孔子》中出現的器物

1.1 食器

（1）鼎相當于如今的鍋，煮或盛放魚肉用。大多是圓腹、兩耳、三足，也有四足的方鼎。（2）鬲(li，音歷) 煮飯用：一般為侈口、三空足。（3）簋(guǐ）銅器銘文作“毀”，相當于如今的大碗，盛飯用。一般為圓腹、侈口、圈足、有二耳。簠(fu,音甫) 古書里寫作“胡”或“瑚”。盛食物用。長方形，口外侈，四短足，有蓋。（4）竹箸：筷子。

1.2 酒器

（1）爵：飲酒器。相當于后世的酒杯。圓腹前有傾酒用的流，后有尾，旁有鋬（把手），口有兩柱，下有三個尖高足。（2）角：飲酒器。形似爵，前后都有尾，無兩柱。有的有蓋。（3）觚(gū)：飲酒器。長身、侈口、口和底均呈喇叭狀。觚的形制為一具圈足的喇叭形。（4）尊盛酒器:形似觚中部較粗，口徑較小，也有方形的。

1.3 兵器

（1）鉞：本是王者貴族用于劈砍的兵器，也是象征權力的刑器和禮器。形狀像板斧、斧頭而較大。作為一種兵器，由青銅鈹頭、長柄構成，鈹頭尖鋒直刃、扁莖，穿透力很強，很可能是由扁莖短劍發展而來。它出現于春秋時期，在戰國時期大量使用。（2）號角：古代軍旅中使用的號角是用獸角做成的，故稱角，由于號角發聲高亢凌厲，在戰場上用于發號施令或振氣壯威，如“鳴角收兵”，后來角也用于帝王出行時的儀仗。（3）盾牌：是古代作戰時一種手持格擋，用以掩蔽身體，抵御敵方兵刃、矢石等兵器進攻的防御性兵械，呈長方形或圓形，其尺寸不等。盾的中央向外凸出，形似龜背，內面有數根系帶，稱為“挽手”，以便使用時抓握。（4）弓箭：古代以弓發射的具有鋒刃的一種遠射兵器。弓由彈性的弓臂和有韌性的弓弦構成；箭包括箭頭、箭桿和箭羽。箭頭為銅或鐵制，桿為竹或木質，羽為雕或鷹的羽毛。

1.4 玉器

（1）玉玦：古玉器名。玉飾的一種。玦通決。形如環而有缺口。新石器時代、西周晚期和春秋戰國墓葬中，常有發現，多放置于死者的耳旁。作耳飾玉器。到漢代，主要作佩玉用。玉玦用途，古今說法甚多，概括起來有五種：一作佩飾；二作信器，見玦時表示有關者與之斷絕關系；三寓意佩戴者凡事決斷，有君子或大丈夫氣質；四刑罰的標志；五用于射箭，使用時將玦套戴在右拇指上，以作鉤弦。在電影《孔子》中，為第二種用法，是季氏委婉地驅逐孔子的方式。（2）玉環：古代玉器的一種，有“還”、“圓滿”的寓意。在電影《孔子》中出現，就是表達了季氏最后想讓孔子回到魯國的意思。

1.5 其他

（1）熏香爐：為熏香而設計的。熏香并不完全是古代文人生活中的點綴，它還有熏香衣物、消除疲勞以及驅散蚊蟲等作用。（2）發簪：古代漢族用來固定和裝飾頭發的一種首飾。古代發笄形式繁多，僅以質料上看，就有骨、石、陶、蚌、 荊、竹、木、玉、銅、金、象牙、牛角及玳瑁等多種。（3）竹簡：古代用來寫字的竹片，也指寫了字的竹片。戰國至魏晉時代的書寫材料。是削制成的狹長竹片（也有木片，稱木簡），牘比簡寬厚，竹制稱竹牘，木制稱木牘。均用毛筆墨書。（4）食案：這一時期還沒有發明桌椅，人們進食時仍然席地而坐，要將盛有食物的餐具放在食者面前的案上。食案的形狀一般都是長方形，下面有四個短腳，案面上四旁有一道突起的周邊，以防止食器滑出。（5）燈臺：是古時室內照明用具之一，用來放置諸如“蠟燭”之類的照明工具的物品，有石制、金屬制、木制等等，種類繁多，造型多樣。（6）馬車：是馬拉的車子，或載人，或運貨。

2 電影《孔子》中的禮儀、制度

2.1 祭祀之禮

春秋戰國的祭奠主要分為兩種，一種是對先祖、先賢的祭奠，一種是對鬼神的祭祀。而這兩種，又可歸結為對鬼神的祭祀，以祈求福祿。只是前一種還帶有一種對先人的懷念、紀念。

電影中關于祭祀之禮有兩處，第一處是季孫后人對于季孫斯大人的祭祀，第二處是冬季大典，需要祭奠活禽，第三處是歲終大祭，需要給貴族分發祭肉。

2.2 政治之禮

政治之禮主要指君臣之間的禮節，可分為兩種形式:一是舉止性禮節，主要是站立禮與跪拜禮;二是稱謂之禮。君臣之間的舉止性禮節，不僅僅是臣下向君主施行，而且君主也有向臣下施用儀制。

2.2.1 站立禮

君主向臣下所施行的主要是“揖禮”，即后世所說的“作揖”。

孔子每次覲見君上，君上都要行揖禮，施以“推手小下之”也即合手前推再稍往下動的“土揖”禮。

2.2.2 跪拜禮

先秦時的人席地而坐，正規的坐姿，是雙膝跪席，臀部壓在腳后跟，對同坐的對方表示敬意，則臀部抬起離開雙腳，上身挺直。

進朝開會的時候，大夫、三桓等都以跪拜禮聽候君上的指令；孔子每次拜見君上，也行跪拜禮。

2.2.3 稱謂之禮

“君前臣名”是君臣稱謂之禮的重要原則，它是說:一、臣下在皇帝面前自稱必須用其名;二、在皇帝面前提到其他大臣，也須稱其名。

2.2.4 拱手禮

拱手禮又叫作揖、抱拳禮，是中國人傳統的見面禮，其歷史非常悠久。《論語·微子》曾載：“子路拱而立。”這里子路對孔子所行的就是拱手禮，拱手禮的正式稱呼應該叫揖禮。

孔子每次覲見君上，在宮外便開始行禮，作揖、跪拜，雖是舊禮，但表達了對君王的尊重，見到君王后還再進行作揖。弟子見到孔子，也會行拱手禮。

2.3 邦交之禮

邦交禮儀,是指諸侯及卿大夫在邦交活動中所采用的儀式和相應的儀容動作。春秋邦交禮儀,直接源自西周時的邦交禮儀。西周邦交禮儀是周禮的組成部分,它貫穿著“貴賤有等,長幼有差”的等級制原則,包括朝、覲、宗、遇、會、同、聘、問。春秋時期,恪守周禮的傳統使諸侯們在邦交活動中仍然遵守著有關的禮儀。

齊國舉行齊魯兩國會盟，顏回任司禮，主持所有的儀仗應對，孔子叮囑其一定要保證兩國禮儀上的平等；會盟中，顏回報：“齊主魯客，魯君遠來，有勞齊侯下臺迎迓。”遭到拒絕后，顏回又報：“魯為公國，齊為伯國，依周禮，恭請齊侯落臺迎迓。”以自己的智慧在強大的齊國面前保證了魯國的地位。

2.4 拜師禮

中國人尊師重道，乃久遠之傳統，故周代已有釋奠尊師之禮。然而拜師卻一直無專門禮儀。孔子說“自行束修以上者，吾未嘗無誨焉”，似乎師弟關系之建立較為樸素，心儀成禮，輔以束修而已，乃一種私人關系。先秦諸子，私家講學，大抵均是如此。

電影中有兩處拜師的情節，第一處是漆思弓拜孔子衛士，磕三次頭，再飲酒，接受孔子的教誨。第二處是孔子在宋國收徒，也是拜三拜，孔子授課，收為徒弟。

2.5 鄉射選士之禮

古代射箭飲酒的禮儀。鄉射有二:一是州長春秋于州序(州的學校)以禮會民習射，一是鄉大夫于三年大比貢士之后，鄉大夫、鄉老與鄉人習射。

孔子在進行齊魯會盟之前，想要五百乘兵車隨行，只得去拜見正在費邑進行鄉射選士之禮的季孫斯大人請求出兵。

3 孔、老對話所反映的二者的差異

3.1 孔子和老子的對話

老子：“孔丘啊，當今之世，王綱失序，天下紛亂，可你還是要一意孤行，推行禮樂仁義嗎？”

孔子：“丘慚愧，一無所成。”

老子：“那就索性放棄吧。名爵者，公器也，不可久居。”

孔子：“那弟子何去何從？畢竟不能像葫蘆一樣掛在門楣上，無用于世。”

老子：“無用，安知不是大用？弱則生，柔則存。天下莫弱于水，而攻堅者莫之能勝。上善若水啊。”

孔子：“先生微言大義，吾道一以貫之。先生的道是大象無形，超然物外，不限于世間；而我的道，則在人間。”

老子：“那就不要在意天下的誤解吧。富者贈人以金，我沒有金子，就贈你這幾句話吧。”

電影《孔子》 中二人的對話雖然簡短，但卻體現了他們的思想觀念差異。

3.2 出世：道法自然——入世：安身立命

在電影《孔子》中，孔子曾對老子說：“先生的道是大象無形，能夠超然物外，不限于世間，而我的道，則在人間”，這句話充分體現了老子和孔子的哲學觀的不同。

老子的“道”是自然之道、出世之道。老子通過對自然現象的廣泛考察，認識到一切事物都是陰和陽的統一體，而“道”則是宇宙的本體，是萬事萬物變化發展的普遍規律，天地萬物也都是由“道”衍生出來的，因此他強調“道法自然”，一切禍福因果都有其自然之道，人不能違道而改之。這是一種超脫世外的出世精神。

相比于老子的“超然物外”，孔子則講究積極入世，將重心放在人如何安身立命的問題上。孔子認為人活在世上應有所追求，努力實現自己的人生價值。他對道德世界是無比崇尚的，而通往道德世界的唯一途徑就是“仁道”，它要求人們要以無畏之大勇擔當起道德責任，以“仁義禮智信”作為道德信條來規范自己。孔子畢生將道德人格和救世大任視為人生的價值取向，“修身、齊家、治國、平天下”和“內圣外王”都是他所追求的理想人格。