彝族詩人超玉李的詩歌創作主題

◎王秋萍

超玉李，本名李玉超，彝族，是一位個性鮮明的楚雄本土作家。近年來他創作了許多豐富多樣的文學作品，其詩歌散見于《民族文學》《人民日報》《詩刊》《人民文學·專刊》《作家文摘》等等。其詩作扎根鄉土，回溯民族根源，尋找精神家園。彝州大地的風土人情、作者豐富的生活經歷以及深刻的人生之思都被融入詩歌中，這使得其詩歌主題具有民族性、哲理性、地域性、鄉土性等。

詩人常年生活在云南這片熱土，受特有的地質地貌、氣候條件與民族文化的影響，作品自然而然的也就顯露出特有的品質。其詩歌順當、通脫，造語簡約、清麗素雅，表述得當，以一種脫然的態度呈現。從思想內容方面來講，詩中有很多值得思考的地方，在對待事物的觀察和選擇上有自身獨特的視角。作品中他以自身最為樸素的方式，執著于對彝州大地的認知、探尋，構建了屬于他自己的詩歌王國。

一、民族認同

楚雄，是一個彝族聚居的地方，民族和民俗文化相當豐富。每一個民族都有著自己的詩歌傳統，在這些傳統里，我們會發現，詩歌往往具有某種神圣的光環，它不僅能體現出一個民族審美情趣及其生活態度，而且更能夠反映出一個人或一個時代的精神風貌，從而回溯民族根源，尋找民族家園。詩人超玉李出生在彝州這片熱土，自然而然的民族文化顯性基因也不自覺的在詩歌中流露。加上楚雄特有的本土文化與詩人自身獨特的詩歌氣質，構成了他詩歌創作中的閃光點，這些都與超玉李接受到的宗教文化和日常生活息息相關。

宗教文化影響著詩人的詩歌創作，其作品也離不開它而獨立存在。當提及彝族宗教文化的時候，不得不提及畢摩文化與圖騰文化。

畢摩文化中的畢摩作為集祭司、經師、教師為一體的神職人員，是彝族社會的知識分子，他們通曉歷史文化、文字、宗教信仰、民風民俗以及自然科學，是文化的傳播者與繼承者，他們歷代以來受到群眾的擁護與尊重。他們沒有特有的組織形式，而是在履行社會職責中的彝文教學與葬禮儀式等內容。與此同時，詩人把這些代代相傳的因子融入了詩歌創作中，在《種》一詩里，有這樣的句子：

“我死后，有沒有？/一個像咪依嚕，會挑花刺繡的彝寨姑娘/為我縫壽衣？ 一個畢摩，口吐/枯萎了的彝語/唱念做打《指路經》/替孤獨的彝人亡靈，安魂入土”。

詩中的畢摩、《指路經》等這些因子雖然說并不是詩人自身發現的，但他以一個詩人獨特而敏銳的眼光去挖掘這些因子，融入詩中。

再者，從圖騰文化方面來說，圖騰文化是整個彝族宗教文化的重要內容，其中的 “祭祀、鬼、神” 在超玉李的詩歌中有濃縮的影子。《祭羊》一詩里就帶有了濃郁的祭祀色彩，詩中有這樣的句子：

“在我的故鄉，一頭羶羊/常死于山頂，常死于祭祀/或叫非命/畢摩左手揺法鈴/口念咒語，右手握刀/念幾句咒語，在羊脖上捅一刀/跳幾下羊皮舞，在羊脖上捅一刀/喝一口羊血，在羊脖上捅一刀/噴幾口酒，在羊脖上捅一刀……”《祭天梁子》里有 “活祭了多少牛羊、牲畜/只有天神知道/多少彝族巫師在梁子，祭祀/呼風喚雨，招搖行騙/只有梁子下，深谷底埋藏的/白骨累累的/雞頭豬骨，羊角牛骷髏數得清/百姓為祈禱那滴救秧苗的雨/流了多少淚/只有彝族巫師囊中的銀子說得清”。

詩中把整個祭祀活動清晰的描繪出來，從中滲透出彝族這個大家庭對黑虎的信仰，祈禱風調雨順，祈禱神靈保護等。

彝族是一個尚黑虎，排斥白虎的民族。當一些不吉利的事情發生時，很多人就認為是白虎導致的。于是就前往寺廟里求神保佑，祈禱平安。這些在超玉李詩歌作品中都有體現，如作品《鎖》中有這樣的句子：

“請求高僧賜我剛滿月不久的兒：長命鎖、富貴鎖/長命鎖戴在我兒左手，據說神就會庇佑我兒長命百歲/富貴鎖掛在我兒胸前，據說神就會庇佑我兒衣食無憂”。

詩中出現的 “長命鎖、富貴鎖”，帶有楚雄濃郁的民族色彩，詩人準確把握民族宗教中有關神的傳說，借助求得長命鎖、求得富貴鎖這一類特有的民族宗教，來折射出詩人祈禱平安的愿望。從這個層面上來說，超玉李詩歌創作離不開民族宗教的影響，其詩歌創作也在不同程度上融入民族宗教色彩。

彝族是一個熱情似火的民族，在彝族文化影響下的彝族人民日常喜酒好客，喜愛調子、左腳舞等，表現出豪爽的性格特征，同時熱情洋溢，這些都反映出他們對美好生活的孜孜追求。

作為彝家根譜的 “梅葛” 即調子，影響著楚雄這片區域下的每一寸土地。在作品《左腳天籟，在夜晚碎落滇中山頂的一地佛珠》中出現的 “篝火、左腳出了出右腳，右腳閃了閃左腳，左三腳右三腳，前四后六腳” 和在《去哀牢山》中出現 “自彈弦子，頭搖腰閃阿乖佬，腳踢足跺彝族天籟”，和在《度魂》里出現 “學畢摩、手搖法鈴，口念咒語，為女神咪依嚕超度亡魂” 等句子中帶入民族性基因，這些民族性的精髓融入了超玉李的作品當中，把彝族這個大家庭日常構建得更為充實。同樣，在彝族日常生活之中也擁有濃郁的酒文化，喜酒好客成為了彝族大家庭的一大特點，當然也離不開服飾文化與民居文化。超玉李詩歌中有 “羊皮褂、羊毛皮氈、土掌房”等獨具民族特色的詞匯出現。

總之，民族文化深深影響了超玉李的創作，詩里那種亙古存在的民族文化依然呈現著，所創作的作品中也就烙印上民族的印記，體現出鮮明的民族性。與此同時，民族給予了他無限的詩歌創作題材。于是他的作品以嶄新的面貌出現在讀者的視野之中，寫出和當下詩壇接軌的厚重詩作，賦予了傳奇的架勢。

二、哲理之思

在經久不息的詩歌長河里，很多詩歌采用借物喻人、托物言志的手法表達某種深邃而富有思辯的哲理，給人較多的思想啟迪。古往今來這類作品對我們來說并不陌生，或多或少我們都能明白蘊含在其中的哲理，其中有勸誡人們珍惜時間的、如何堅定自己品格、如何做人做事的道理等。這類主題的詩歌在超玉李的作品中也不例外的出現，值得讀者去閱讀與深思其中蘊含的道理。

“光陰似箭，日月如梭” 是自古以來勸誡人們愛惜光陰，不做生活中的碌碌無為者的詩句，在超玉李筆下折射出這一類型的詩歌也有很多，值得我們去體會。

其中最能體現這一特點的是《慢》一詩，詩人在詩中寫到這樣的句子：

“慢慢地目送爺爺奶奶的棺槨/慢慢地替父親拔白須，白發/慢慢地替母親選擇骨灰安放的懸崖/有一天終會輪到自己，在那秋土里/慢慢地欣賞自己的白骨、須發/包括/像鋒刀一樣鋒利的肋骨/像粉絲瓜皮一樣堅脆的骷髏/慢慢地慢慢地明白/再好的皮囊，也奈何不了/光陰的皺紋” 詩人把自己所經歷的場景描述出來。

詩以 “奈何不了光陰的皺紋” 來結束，揭示出時間流逝而引人深思。整首詩剛開始從淺層里去感受的話，只會大概明白是蘊含著一個道理，不能夠很清晰的判斷表達一個什么樣的道理，但仔細體會就會有不同的感受和產生深思。

“立德立言” 是超玉李詩歌創作的主張，他認為做人好，簡而言之作品也好。除了品質在他的詩中同樣擁有著個人修養與家國情懷的存在，即在詩歌文字里裝著世界，裝著愛國情懷，裝著悲天憫人的人性等。

首先，詩人超玉李喜歡文字的實誠、干凈、樸實，甚至愚鈍，說真話。作者這樣來表達自己的創作初衷 “喜歡不違心偽心，一杯底朝天，虛實天衣無縫。不喜歡在文字里耍小花招、小聰明、不務實，也不拖泥帶水、羅里吧嗦，該收的地方不收，沒有余味弦外之音的詩歌，更不喜歡沒有疼痛，悲憫的文字”。在處理和把握 “小我” 與 “大我” 的關系時，超玉李認為：“大我” 是一種更高更深更遠的境界。“小我” 是一種更熟悉更容易捕捉觸摸的東西，“小我” 如一些小悲傷、小情懷、小歡喜、小情緒、小離別、小抒情、小體驗。“大我” 如家國情懷，心懷蒼生，黎民百姓，道義良心。大中有小，小中有大。

其次，詩人認為謙恭與高傲是做人的兩種態度，在《觀物書》中把這一特點表現的淋漓盡致。詩中詩人以 “低著頭，垂柳/謙恭地，向泥土/接地氣，一低再低……” “尖著頭，銀杉/高傲地，向天空/吃云氣，再高一點……” 幾句來描繪，表面上是把柳樹 “低頭” 與 “昂頭”兩種姿態擬人化，實際上卻揭示出謙恭與高傲是人們生活中的兩種態度，巧用物來喻人，卻讓更多的人去深思成為兩者中的哪一種，哪種才是自己最愿意也最希望成為的人。同樣在《兩種樹》這首詩里，詩人以 “兩種樹” 比喻人，深入人們的內心之中。

透過超玉李的詩歌內容，也能看到愛國情懷，在作品《幽州懷古錄》與《無名英雄像雨滴》等詩歌中都有具體的體現。其中《無名英雄像雨滴》一詩里有這樣的句子：

“1936年4月16日/那個凌晨。一粒長征火種/紅色火種，落根于/前場小鎮的青松翠柏間/長眠于斯，六軍團蕭克部的/一名烈士……無名英雄像雨滴/潤澤江山”。

部分內容描寫出革命種子到達家鄉的場景，體現出對革命先輩的致敬，也是詩人心懷國家的具體體現。

還有很多作品中也能看出詩人的品質，如在《原諒這塵世所有的壞》中“我站在曠野上/看白雪茫茫/原諒了塵世所有的魔鬼和小人/原諒了世間所有的污穢/用自己的善，為你/舀起滿泉清水”，詩歌中詩人在面對塵世所有的壞時，以廣闊的胸襟去面對，用自己的善喚醒他人，進而凸顯出自身品質。

另外，超玉李詩歌還有很多富含哲理的句子，如：在《宿山記》里有 “小廟難有大鬼，妖不在小寺久住” 的句子；《補》里有 “體內缺甜的人，補糖/體內太苦太悲的我需飲下/一整片苦海水” 這樣的句子；《久道》里有 “詩因久，而長/龜因慢，而壽/人因慢，而仁” 這樣的句子；《故鄉之二》里有 “父母不在了/故鄉就空了” 這樣的句子。“豬死之時，聲音最大” “牛虱子死的時候，嗜血過多” “雨水少，根才能扎得更深” “幼鳥亡，其母最哀” “藏著，并不代表死亡” 等等句子，呈現出生存不易，殘酷現實和命運無奈，看似平淡，卻能直戳心靈，讓讀者讀后記憶猶新，能夠去深思。

三、鄉土情懷

云南地處云貴高原，是一個四季如春、氣候宜人、有獨特地質地貌的地方，因而云南獨特 “高原性” 這一特征融入了云南作家群作品中。俗話說一方水土養育一方人，毫不例外詩人超玉李也受到這一因素的影響。獨特的地域環境賦予他無盡的精神動力。其特殊的寫作背景與情結積淀，使詩人超玉李在地域性詩歌創作主題中投入情感上的濃度、深度和張度。

“詩無骨則無以立”。超玉李對地域文化的掌握有很大的吞吐量。他以飽滿的熱情和熟練的語言駕馭能力，楚雄這片土地進行概括總結：風景秀麗、民風淳樸、自然環境和諧等。“稗子田村的童謠，一些傳說，山中怪談，左腳舞，左腳調的歌詞，彝族文化，從小在山村巫師，朵覡見阿長捏口吐黑漆嗎咕咚的彝語，為逝者誦經做法，超度亡魂中長大”，這些都與詩人超玉李常年生活于這片土地息息相關，作品中自然而然流露出地域性。同樣在楚雄這片土地上的彝族梅葛、彝族打歌、彝劇、彝族祭天地等，讓這片彝族聚民區的土地更顯示出獨特性。

超玉李的詩歌創作以楚雄為根基。且看他筆下，楚雄這片區域中的山川、江河湖泊、小村、小寨乃至小溪小河都成為了他描述的對象。他筆下的 “老李灣、石者河、查姆湖、禮舍江、哀牢山、高峰山、五臺山、恐龍河瀑布、豹頂山、磨斧子箐、班果河、九天濕地、福塔、老虎山” 等一串陌生名詞涌出，同時大量的帶有地域性色彩的作品也相繼出現。

故鄉性是歷代詩人詩歌中亙古不變的主題，有故鄉，有鄉愁，有親情。在眾多作家與眾多作品之中或多或少都擁有這一類主題的作品，超玉李的筆下也毫不例外的體現。詩中語句雖樸實自然，卻深深飽含著思鄉、思親之情。超玉李筆下，身在異鄉，思念故鄉，詩人通常采用共性比較 （即將身邊的人或事物與故鄉的人或事物相比較，把兩者的共性特征襯托出來） 從而表現出思鄉情與思親情。簡而言之，這些情感主要源于對家鄉風物的依戀以及精神家園的追溯。

離開家鄉多年，內心百感交集，對家鄉的情感卻沒有發生過改變，這些感情大多來源于對家鄉風物的依托。如在《歸鄉淚》一詩里，超玉李運用獨特的視角描繪出離開家鄉這些年的變化圖。詩中有這樣的句子：

“曾經多么熟悉的，山路鞋印絕蹤/聞不到稻香的，水田搖身變成了/筆直公路。我害怕歸鄉，養我長大的/土屋木房，不在，橫立村莊的/鋼筋水泥，幢幢雄赳赳/兒時的伙伴，打工出遠門/一路上遇上陌生面孔，像看猩猩/朝你張望，親切不復”。

透過詩能看到詩人家鄉現實場景，兒時的山路變成今天的筆直公路，兒時土屋木房變成今天鋼筋水泥房，兒時玩伴今日變得陌生等等，一幕幕都浮現在詩人眼前、腦海里。兒時的鄉村，兒時的伙伴到今天的改變一切都顯得陌生。懷念的更多是從前故鄉的風貌，而今經歷時光的遷移，陌生的場景一直改變著，離開家鄉久了的詩人看到這一切或多或少都有著感嘆。

另一方面，超玉李詩歌中的思鄉情是以故鄉和他鄉的共性比較來凸顯。與其他詩人不同的是詩人超玉李筆下的鄉愁運用了把故鄉與他鄉作比較的方式來表現，兩者比較下的感情體現得更為強烈。在《丈量》一詩中就能夠明顯的感受到兩者之間的相比較。詩中有這樣的句子：

“用故鄉，丈量他鄉/從虎鄉大道到文衛路/是老李灣村到磨斧子箐的距離/從街心花園到陽光水岸/是老李灣到杞家村，我家到我外婆家的距離/從妥甸小城到上樹尾村媳婦娘家/是前場小鎮到老李灣的距離/格邑河就是石者河/查姆湖就是新壩塘/老黑山就是高峰山”。

詩中用簡潔的幾句做了故鄉與他鄉的比較，詩人用他鄉的格邑河與家鄉石者河相比較，用他鄉查姆湖與家鄉新壩塘相比較，用他鄉老黑山與家鄉高峰山相比較，以這種相比較的方式凸顯出那些記憶里的家鄉場景依舊歷歷在目，感覺仍然生活在現場。而如今離開家鄉生活在他鄉更多接觸到的只是他鄉的場景，對于那些故鄉場景卻依稀在腦海里清晰浮現，正所謂前一半是故鄉，后一半便成了異鄉，相對比之下的思鄉情也更為濃厚。

在故鄉性這個大主題之下，詩人除了有對故鄉風物的依戀以及對精神家園的追溯之外，還包含著親情、友情等。

對詩人而言親情為先。他筆下的親情有父母對他無私的愛，妻子包容的愛以及他對孩子的愛。從詩歌中我們肯定能讀出親人是愛他的，當然，他也以加倍的方式愛著親人。

就父母來說，詩人超玉李一直生活在他鄉，他體會到的親情比那些每天生活在父母身邊的人要感觸得更深，在他的詩中有 “母親，和我一起，像一根浮萍，在異鄉” 這樣幾句，以浮萍來寫母親隨自己漂泊的狀態，更顯母愛的偉大。或許天下的每一位母親，愛孩子勝過愛他們自己，她們的心里全被自己的孩子填滿，孩子才是她們人生最大的寄托。另一部分是不善言辭的父愛，在他筆下的父愛有很強的濃烈性。《陪父親游楚雄州福塔》一詩里 “我說，你腸胃不好，摸摸佛肚，肚子就好了” 幾句，語言簡潔，語句真誠樸實，卻飽含著父親對詩人的愛。在對待愛人和孩子方面，詩人更多的是愛護。詩人超玉李在寫詩這條道路上是個玩命徒，大多時候詩人把很多精力放在了寫詩上，對詩來說他是著迷的，入魔的，常常因為思考和創作忽略家庭瑣事。愛人卻以一顆包容的心去對待詩人，一如繼往的支持著詩人在創作這條道路上走下去。詩人的另一個身份便是父親，他的詩《與小兒書》里飽含著對兒子的愛。詩中寫到 “我多希望你，像老李灣村滿坡的花椒樹/帶刺，麻人，驅寒，亦止癢/我更愿你，成為豹頂山中的茅草/有點野性”，詩句里以花椒樹的帶刺、麻人、驅寒等特征，寄托了對兒子的期望，希望他的孩子能夠成為他自己所期待的那樣，有著自己堅韌、獨特的品格。

《邀請函：中學同凳劉和明電令》是超玉李筆下的友情詩，詩中詩人采用最為樸實的詞匯 “蔬菜、水果、土雞、火腿、松茸酒” 等詞形象而又巧妙的表達出一種無形的情感，凸顯出朋友之間的深厚情感，雖然讀起來樸實自然，卻能觸動人的內心。

親情和友情是詩人創作中離不開的主題，這些可以歸屬為精神層面的情感，而如今回到家鄉，看到的場景與記憶中的場景有著很多的改變，相比之下就擁有了現實的無奈。在作品《故鄉其二》中 “終有一宿/父母不在了/故鄉就空了/我，將是游蕩在異鄉/無處安放的孤魂/淚竭” 幾句就充分表現出這一特點。

超玉李筆下還有很多關于親情的作品，如《那些牙》《說不出骨髓里冷》《鎖》《心在泊》《全是肺》《悼詞或不能說出口的秘密事物》《奶奶自書中來》《失眠記》《乳名》《畫畫》《山坡割麥圖》《父子畫像》《藍圖》《母親的菜經》《西北辭》等等。

詩歌精神是支撐詩歌創作的主脈絡，成為詩歌創作中思想和藝術上的靈魂，詩歌以呈現詩人的精神為使命，向讀者傳達著生命氣息與人性之道。作為一名當代少數民族詩人的超玉李在詩歌創作主題上，把民族色彩帶入了詩歌，賦予民族性。詩人常年生活于彝州這片山水，把彝州這片區域特性揭示得淋漓盡致。同樣作為眾生中的一員，超玉李把對家鄉的思念以及對親人的感恩，愛護寫得出色。