藝術之真 靈性之美
——淺談元謀鄉土作家樊樺的文學創作

◎趙 雩

七○后鄉土作家樊樺，生于農村，長于農村，長期在條件艱苦的大山里教書。

在文學的道路上，他一步一步往前走，堅持文學創作二十余年，至今已有多篇作品發表于《雪蓮》《云南日報》《春城晚報》《滇池》《金沙江文藝》《彝族文學報》和《楚雄日報》等公開刊物上。出版了短篇小說集《紅顏煞》，曾連續兩屆獲楚雄州委、州政府 “馬纓花文藝創作” 二等獎。

樊樺的文學創作，概括起來，大致有以下幾個方面的特點。

一、藝術之真

真實是藝術的生命，樊樺的作品絕大多數是接地氣的。楚雄州文聯劉存榮老師在樊樺小說集《紅顏煞》序言中指出，“樊樺的作品，文字內容質樸、明麗、婉約、細膩，他用一個普通 ‘孩子王’ 的眼光，撲捉著生活中的一景一物、一人一事，用通俗流暢的語言記錄著生活的點點滴滴，把那些看似平凡的景象和小事 ‘梳理’、‘打扮’ 得靈動、形象、甜美，無論是寫親情、友情還是愛情，都釋放著淡淡的憂傷，又充滿無限溫情，讓人如沐春雨，如賞美景，舒緩、夢幻、迷人。”

用 “童心” 看世界，是樊樺作品的一個特點。童真之美，零零散散地表現在他的作品中。例如他在散文《龍街散記》開卷寫道：“盡管已是深冬，元謀壩子依然展現著它得天獨厚的風采。田野里，黃瓜披著綠得發亮的衣裳在暖暖的冬陽里微笑，番茄吸足了養分，臉漲得通紅，豆角綴滿竹架，在微風中扭動著腰肢。果園里，青棗瘋狂猛長，把枝條壓得像個耄耋老者的腰背，彎彎的，好像匍匐在地，叩首致謝親切的土地。偶然間，有 ‘咯吱’ 的聲音從園子里傳出，那是承受不了重負的棗樹枝斷裂了，綠中泛黃的青棗滾了一地。幾只正在覓食的鷓鴣被突如其來的聲響驚擾，撲騰著翅膀飛出棗園。” 這段對熱壩暖冬景物的描寫，字里行間跳動著作者孩子般的純真：黃瓜在 “暖暖的冬陽里微笑”，青棗 “叩首致謝親切的土地”。用孩童的視覺展現家鄉的豐收及內心的喜悅，顯得親切自然。又如他在小說《卡爾多村的女人》寫道：“村莊的青石板路上，麥地里，菜園里，豆田里，目之所及，全是密密麻麻的蚯蚓、蛤蟆。它們在村莊巷道里無拘無束見縫插針地扭曲著丑陋的身軀，為清除這些家伙，人們把所有的雞鴨全部趕出圈舍。可是20 多戶人家，百來只雞鴨看著這些從天而降的不速之客顯得驚慌失措，無從下口。母狗牙狗帶著狗仔，望著一個個鼓著大肚皮的丑八怪狂吠不止，瑟瑟發抖，怪物們大有吞噬村莊之勢。” 這段景物描寫，同樣是以一個孩子的眼光來展現卡爾多村獨特的風景，為后面的人物及悲劇結局做鋪墊。他在小說《鳳凰展翅》的結尾寫道：“孫向前做了一個夢，他夢見鳳凰大道修得寬闊平坦，太陽能路燈亮堂堂的，兩邊的鳳凰樹開得如火如荼，烈焰漫天，鳳凰樹中間是高大的木棉樹。這時，他看見一對鳳凰從鳳凰山上飛下來，落在一片紅紅火火的花海里，在嬉戲，在歌唱。” 作者是借孫向前的夢來表達自己孩童般的真實愿望：家鄉在發展，家鄉人民的生活一定會一天比一天更幸福，更美麗。

樊樺的作品，不雕飾不做作，清新典雅，自然有趣。品之，味道就像山澗的溪水，清涼可口，同時給人一種亦真亦幻的境界。在散文《心上圣地》中非常明顯。全文共16 節，每一節都用飽含著真情的文字表達著對家鄉的自我的獨特的感覺。家鄉就是我心上的圣地，我癡癡地愛著她，文章便是他真情的流露，如《心上圣地》“很多時候，一個人一輩子大多就圍繞著一個圓心轉，這個圓心就是村莊，它如同一個人的命根、魂靈，牽系著人的肉身，讓人們在村莊的懷抱里靜靜地呼吸，不曾離去。” 開篇表達就有自然、淡雅的味道。“為此，村莊里的人們才長久的獲得如此環境優美的居住地，享受著綠色低碳的生活。” 這句樸實通俗的語言很自然地表達了家鄉人如桃花源般幸福安康的生活。“其中的兩株大榕樹有兩三圍粗，小的也不下一圍，宛如一家三口手牽手，守望著天邊的幸福。” 這段景物描寫也熔鑄了作者的主觀感情，是散文中作者獨特的 “意象”。“在酷暑的夏天，我經常帶剛會走路的女兒馨月到小河里撈魚摸蝦。女兒端著小筲箕，我提個小水桶，爺兒倆在水里樂此不疲地把打撈到的小魚和蝦米倒在桶里，直到女兒戲夠溪水，逮足魚蝦，我們才拎起小桶打道回府，然后將打撈到的魚蝦統統倒進自家的水井里，希望秋天會有更多收獲。” 這種描寫和敘事，既真實，又充滿童趣，捉魚蝦是為了 “放生”，為了秋天有更好的收獲，頗具哲理趣味。

樊樺的文學創作，都是他在生活積累的基礎上想象創造出來的，而且想象得合理真實，好像就是生活中的真人真事一樣。其實是他的藝術想象，是他創作的一種心理手段。他的小說集《紅顏煞》中的眾多人物，如小美、小敏、紫琴、梅子、欣怡、英琳、玫瑰、龍曉燕、葉子、小雨等都是樊樺想象之翼的結晶，是文學創作的真實，不是生活的真實，他用豐富的想象力創造了這些鮮活的人物形象。他小說作品中的山野、河流、村莊、牛羊、男人、女人等讓人感覺很真實，好像是現實中的真人真事，其實是樊樺頭腦中的藝術的真實創造。小說《命犯桃花》用自傳體的方式講述了“我” 富有傳奇色彩的半生：我的命運從小與眾多女人息息相關：小美是我小學時的好伙伴，同情我，關心我，但小美的初戀暗傷了我，我發誓通過讀書改變命運……這是一個虛構的故事，但又仿佛在現實生活中真實存在一樣，作家通過藝術想象，把他們 “串聯” 在一起，提煉出來，組合成作品中的藝術形象，引發我們對人生、對愛情、對友誼、對婚姻的種種思考。要寫出這些關于 “我”與眾多女人們的故事，樊樺張開了想象的翅膀，把想象和現實結合起來，虛實結合，讓小說中的人物變得活靈活現，栩栩如生，讀之如真人真事一般。

二、性靈之美

樊樺別具一格的文學創作，源于他的獨特的才智和獨特的性情，他有一顆敏感而善于發現生活本質之心，同時，他是一個有自己獨特思想的人，因而他的作品情感真摯，文字渾然天成，尤其是他的散文，獨抒性靈，不拘格套，他善于把自己的稟賦和才性及良知融合在作品之中。他的散文名篇《大地詠嘆調》對鄉村、城市、山川、河流、道路、房屋、森林出現的種種不良表現表現出極大的擔憂，希望引起人們對生態環境的自覺保護，對大地母親的尊重與關愛，體現出一個知識分子的良知和社會責任意識。他寫道：

“我是大山的兒子，母親把她的質樸、潔凈、善良和堅強注入了我的血管和骨髓，在我的額頭上、臉頰上烙下了泥土的胎記，無論走在何方，都掩飾不了土里土氣的形象。一個地地道道的土包子，臉頰上有醒目的高原紅印，四肢有大山男子漢的結實和粗壯，胸膛儼然厚實的墻，天長日久的紫外線灼曬，皮膚成了古銅色，骨子里時常彌漫著泥土的沁香。

這里作者直抒胸臆，把自己的內心感受一傾而出，良知和責任意識涌入字里行間。

樊樺最鮮明的特點最集中體現的是他的 “鄉土情結”。他善于把自己獨特的心靈之音對準 “家鄉” 彈奏，然后轉化為自己的思想，用文字散播在一篇篇關于家鄉的文學作品之中。因此他的許多作品都圍繞家鄉故土在輻射：散文如《心上圣地》《元謀之戀》《人生剪影》等，小說如《鳳凰展翅》《飛地》等，詩歌《金沙水貼》《土林》等。可見，他創作的理念就是熱情地歌頌故鄉大地以及生活在這片土地上不屈不撓、樸實堅強的人們，為家鄉人擂鼓，為家鄉人吶喊，也為家鄉人垂淚。例如獲獎作品《心上圣地》里，家鄉的一草一木、一磚一瓦都是美的，家鄉的人們是勤勞善良的，就連家鄉的狗見到陌生人也不會亂叫亂咬。又如 “以河為界，一邊是肥沃的良田，一邊是密集的村莊。田間一年到頭均是五彩繽紛，絢麗多姿。村莊里的狗悠閑的竄來竄去，見到陌生人也不會胡亂吠叫，更不會偷襲村外的客人，也許見多識廣，或許佛祖點化，是狗也要積善德，要咬在自家院里，震破喉嚨也是盡職。” 這些文字，清新自然，充滿激情，把家鄉的環境、風貌極簡省地描摹出來，讓我們看到一幅美麗和諧的鄉村風情畫。

樊樺始終堅守和保持一顆農村少年淳樸而真實的心，他真個性，真才情自然地表現在他的創作中。在散文《靈魂棲居的地方》寫道：“……春天，十里草場宛如初醒的仙女，揉著秀美含情的丹鳳眼，以玉筍般的小手捧來九拐十八彎的高原圣水洗滌一臉的憂傷和疲憊，于是，焦枯的草芽就一個勁地冒尖，喜歡炫耀的一把香、野木棉早已萌生春意，開得金燦燦、白茫茫，仿佛撒落在無邊錦緞上的珍珠瑪瑙，給荒蕪、蕭條的草場增添些許生機。” 又如 “水是靜靜的、湛藍的，水天一色，相映相輝。匯千山萬壑之血脈，吸天地日月之精華，吐百花草木之甘露。所以，她顯靈了。潔凈、甘冽、沁涼。捧一汪飲之，神清氣爽、心境怡然； 拂一把洗面，斑紋即消，紅顏綻放，好一湖春水，原來卻是忘憂湖。”

作者筆下的石窩鋪，一個美麗的鄉村，他睜開慧眼直接描摹，仿佛一幅美麗的畫卷漸次展開。

在樊樺的創作中，善念和求真的思想時常流露。散文《放牧心情》《心上圣地》《皈依》《攀枝花兒開》等作品彌漫著真善的氣息。他在散文《放牧心情》中寫道：“人至不惑，看問題也隨之慢慢開闊起來，或許說有了自己的思考，不再人云亦云，不知所向。其實，母親她們有自己的信仰是好事，出口就是佛學道理，教育我們處世要厚道，正直； 做事要踏實，用心； 為人要友善，和藹。無論從事什么工作，都要撲滅心中的欲望，欲望太多，稍不慎就會跌進火海，縱火自焚。”

他在《心上圣地》中寫道：“我只想聽母親平靜的念經，這是母親的信仰，她一生有著無數苦悶的情結，可以把她的大腦塞滿，可以將她的肺腑撐裂。現在，它把一切都容納在了佛經的世界里，油然想起一副寫彌勒笑佛的對聯：‘大肚能容，容天下難容之事； 笑口常開，笑世間可笑之人’。是啊，母親現在變得樂觀了，一切都看得異常的淡泊，淡泊得讓我們作為兒女的都有些難以接受。”

還有《皈依》等散文作品中，無不表達著作者心中的愿望和處世之道，字里行間閃爍著仁愛之心，慈悲之心，向善之心。

樊樺對家鄉的民俗及地域文化有深入的了解，他把這種了解融入在自己的作品中，在《元謀之戀》《走近彝族英雄史詩》《飛地》等作品中可窺見一斑。在散文《走近彝族英雄史詩》中，他寫道：“從史詩中可知，小涼山彝族諾蘇人是崇尚鷹和龍的民族，他們頂禮膜拜的英雄阿魯舉熱是鷹和人交感后的神靈化身。鷹喜歡在高山里飛翔，它志存高遠、腳踏實地，堅強好勝、好高騖遠，不畏艱難險阻，不畏強暴惡勢。因為彝族諾蘇人的骨子里流淌著鷹的血液和龍的精氣。由此，鷹和龍也成了彝族諾蘇人的兩個圖騰標志。”

散文《村莊五行說》的寫法更是別具一格。他在文中寫道：“人體五官的鼻、眼、耳、舌、口與五臟肺、肝、腎、心、脾相對應，又與五行金、木、水、火、土相對。無論是自然界，還是人體，都存在五行相生相克，有生、旺、休、衰、滅之說。所以，萬物需要五行間的平衡，否則，人將病，自然亦將失調。”

樊樺把 “五行” 活用，倡導我們要敬重自然，尊重大自然自身的規律，愛護我們家鄉的生態環境，注重人與自然的和諧相處。只有 “五行” 和諧，家鄉才能更好地發展，我們的生態環境才更加和諧，我們的生活才能一天比一天美好。