淺析《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實的個人”

陳靜 陜西水務(wù)集團水電公司

《德意志意識形態(tài)》是馬克思、恩格斯早期的一部非常重要的巨著，這部作品被看作是唯物史觀形成的標(biāo)志。綜觀《德意志意識形態(tài)》的各方面內(nèi)容，其核心還是“人”。著作通篇也都表現(xiàn)了“以人為本”的重要思想，對于著作中的“人”，筆者在這里想作以下探討：

一、《德意志意識形態(tài)》中對于“現(xiàn)實的個人”的表述。

作為研究社會歷史的著作，《德意志意識形態(tài)》盡管沒有將“人”作為獨立的章節(jié)來論述，但“人”卻作為一個線索，貫穿于著作的始終。為什么這么說呢？因為在著作中馬克思和恩格斯開門見山地指出：“我們開始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實的前提。這是一些現(xiàn)實的個人， 是他們的活動能夠和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”在這里我們看到了一個名詞叫做“現(xiàn)實的個人”，為什么說是現(xiàn)實的個人呢？《德意志意識形態(tài)》認為“這些人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動地表現(xiàn)自己的”。當(dāng)然為了更好地對“現(xiàn)實的個人”，在這里，《德意志意識形態(tài)》還明確表示了同費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等在生命的個人上的不同觀點,認為后者是從天上降到地上,從意識出發(fā),把意識看作是有生命的個人;而前者是從地上升到天上,從現(xiàn)實的生活過程去看待有生命的個人,把意識僅僅看成是現(xiàn)實的生活過程的反映。在這里，我們可以看出，馬克思和恩格斯是運用唯物史觀的社會存在決定社會意識的基本原理來對“現(xiàn)實的個人”作說明。

二、《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實的個人”所蘊含的深層意蘊。

綜觀該書的論述，我們可以看出，“現(xiàn)實的個人”應(yīng)該具有以下幾方面的規(guī)定性：

第一，現(xiàn)實的個人是感性的個人。在此意義上，現(xiàn)實的個人概念與的精神性的個人概念相對立。之所以說現(xiàn)實的個人是感性的個人，首先是因為個人是自然存在物的一種，即個人也是一種肉體存在物和有生命的存在物，個人也同其他自然物一樣受制于自然規(guī)律，或者說，個人總是處于同自然的關(guān)系之中。正是在這一意義上，馬克思才說“第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”。【3】之所以說現(xiàn)實的個人是感性的個人，同時也是因為個人必然以各種感性存在物作為自身活動的對象，而個人的活動本身就是感性的活動。關(guān)于這一點，馬克思不僅繼承了費爾巴哈關(guān)于感性對象的觀點，即人的存在必須以感性對象的存在為前提，人只能通過感性對象才能實現(xiàn)自身，而且他比費爾巴哈的觀點要更加徹底，馬克思提出感性活動即生產(chǎn)才是“整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。既然生產(chǎn)(尤其是物質(zhì)生產(chǎn))是整個現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，那么，它當(dāng)然也是現(xiàn)實的個人的基礎(chǔ)，或者說，它從根本上規(guī)定著現(xiàn)實的個人。由此，我們就不難理解馬克思為何會做出這樣的斷言：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”

作為感性的個人，現(xiàn)實的個人從根本上區(qū)別于以往的一些哲學(xué)家或馬克思本人以前所說的那種精神性的個人。在馬克思看來，“這里所說的個人不是他們自己或別人想象的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的。”馬克思指出，在考察這種現(xiàn)實的個人時，不能“從意識出發(fā)，把意識看做是有生命的個人”，而應(yīng)該“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看做是他們的意識” “把意識看作是有生命的個人”這是他在《德意志意識形態(tài)》中要批判和揚棄的那種精神性的個人概念。

第二，現(xiàn)實的個人是具體的個人。在此意義上，現(xiàn)實的個人概念與抽象的個人概念相對立。根據(jù)上述兩個方面的規(guī)定性，我們可以說，現(xiàn)實的個人總是處于一定的感性活動中，總是個體存在與社會存在的統(tǒng)一。其中，感性活動本身就是一種具體的活動而有別于抽象的精神活動，現(xiàn)實的個人正是感性活動的具體主體；同時，作為感性存在者，現(xiàn)實的個人直接就是具體的個體存在者，即便個人身處各種社會關(guān)系中，這一點也不會受到影響。由此，我們就不難理解現(xiàn)實的個人是具體的個人。

三、總結(jié)

總之，我國有學(xué)者認為:“從馬克思的思想歷程來看,現(xiàn)實的個人概念是在《德意志意識形態(tài)》中提出并得到系統(tǒng)闡發(fā)的,也正是在這一意義上,這部著作通常被視為唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志。”與此同時指出,“現(xiàn)實的個人”是唯物史觀的入口處。”