道觀園林與銀杏文化初探

王雨竹 四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院風(fēng)景園林學(xué) 四川成都 610065

中國(guó)古典園林，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。按照?qǐng)@林的隸屬關(guān)系劃分，其中主要類型有 3 個(gè):皇家園林、私家園林、寺觀園林。寺觀園林即佛寺和道觀內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境【1】。因此，寺觀園林實(shí)際上包含了傳播佛教的佛堂廟宇之間，也包含了修仙問(wèn)道的道教場(chǎng)所宮觀這兩重含義。道觀園林，即是道教發(fā)展變遷、精神內(nèi)核、審美等的現(xiàn)世載體。

銀杏（Ginkgo biloba），作為我國(guó)的特有樹(shù)種，第四紀(jì)冰川孑遺植物，有著悠久的栽植歷史和深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，在中國(guó)古典園林中有種重要的地位。作為一種常見(jiàn)的古典園林造園用植物，在道觀園林中的應(yīng)用也相當(dāng)廣泛，其中不乏例如青城山“天師銀杏”、樓觀臺(tái)千年銀杏、王屋山紫微宮千年銀杏和道教名山武當(dāng)山700年的銀杏這樣的著名古樹(shù)名木。它們作為道觀園林植物造景中濃墨重彩的一筆，應(yīng)當(dāng)與道教的內(nèi)涵有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。本文嘗試探討道觀園林與銀杏文化的精神內(nèi)核。

1 道教樹(shù)崇拜與銀杏

道教產(chǎn)生于四川成都，開(kāi)始于東漢，其淵源為古代的巫術(shù)，合道家、神仙、陰陽(yáng)五行之說(shuō)，奉老子為教主，張道陵倡導(dǎo)的五斗米道為道教定型化之始【2】。“巴蜀之地崇尚老莊之學(xué)”，道教發(fā)揚(yáng)于此地，那么必然吸收融合了巴蜀之地早期的樸素崇拜，其中一點(diǎn)就是樹(shù)崇拜。

1.1 神話中的原始樹(shù)崇拜

在中國(guó)的神話中，神樹(shù)就是聯(lián)系天地的“天梯”之一【3】。明代周祈《名義考》引《山海經(jīng)》佚文 :“灰野之山，有樹(shù)青葉赤華，名曰若木，日所入處。”。傳說(shuō)的“建木”神樹(shù)，能通同天神，于天地之中，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記有:“有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝，有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大暤爰過(guò)，黃帝所為。”《淮南子·墬形篇》云:“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無(wú)景，呼而無(wú)響，蓋天地之中也。”在這些“神木”，在傳說(shuō)中都有著體量大，樹(shù)干筆直的描述，這樣的形態(tài)與銀杏不謀而合。

1.2 道教中的樹(shù)崇拜

在蜀地，樹(shù)崇拜有著重要地位。從廣漢三星堆銅樹(shù)到東漢成都平原的搖錢樹(shù)，最后道教中延續(xù)了對(duì)于樹(shù)的崇拜，是一脈相承的。道教中對(duì)于長(zhǎng)生的信仰也發(fā)源于此。

道教吸收了樹(shù)作為“天梯”的觀念，還泛化了關(guān)于樹(shù)木的多種思想。《歷世真仙體道通鑒》中將樹(shù)木想象成道士成仙的一條通道。《云笈七籤》中認(rèn)為，天上仙境便是茂林修竹所在，仙境之中必然古木參天。道教觀念中世上蕓蕓眾生都與天上神樹(shù)有著對(duì)應(yīng)關(guān)系，《太平經(jīng)》中說(shuō):“人有命樹(shù)生天土各過(guò)，其春生三月命樹(shù)桑，夏生三月命樹(shù)棗李，秋生三月命梓梗，冬生三月命槐栢，此俗人所屬也。皆有主樹(shù)之吏，命且欲盡，其樹(shù)半生;命盡枯落，主吏伐樹(shù)。其人安從得活，欲長(zhǎng)不死，易改心志，傳其樹(shù)近天門，名曰長(zhǎng)生。神吏主之，皆潔靜光澤，自生天之所，護(hù)神尊榮。”

在道教發(fā)展中，樹(shù)崇拜也與長(zhǎng)生信仰，道教“天人合一”的自然觀，“清靜無(wú)為”的處世觀有著繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)系。銀杏的挺拔直立的樹(shù)形，頑強(qiáng)的生命力，以及樹(shù)齡長(zhǎng)等，都將原始樹(shù)崇拜中的神木形象具象化起來(lái)。這也一定程度上，證明了銀杏作為“圣樹(shù)”在道觀園林中存世千年，與道教樹(shù)崇拜有著因果關(guān)系。

2 道教理想世界與銀杏

2.1 云深不知處的理想世界

在環(huán)境的營(yíng)造選擇上，道教追求的是仙境。道教修煉的洞天福地也大都位于風(fēng)景名勝，景色絕美之地。道教的山水文化還繼承了中國(guó)山水審美文化的深厚積淀【4】。道教的世界觀深受老莊哲學(xué)觀念影響，老子“道”的理論，把追求生命永恒的思想逐漸提升到了生命哲學(xué)。道教游仙思想就備受老子這種“道”思想的影響，之后便對(duì)生命的永恒進(jìn)行無(wú)盡的探索和想象，對(duì)長(zhǎng)生不老的想法付諸于實(shí)踐。

銀杏這樣的參天古木，是現(xiàn)世所能追求的理想世界中的一個(gè)具象化實(shí)物。實(shí)際上，有眾多的古樹(shù)名木就正是由于民俗崇拜賦予美好愿望，而作為園林植物長(zhǎng)存于世。銀杏的“被選”與“長(zhǎng)存”，都與理想世界的想象和營(yíng)造有著諸多關(guān)系。從現(xiàn)在實(shí)際的古樹(shù)名木分布情況來(lái)看，可以看出端倪。成都郊縣川西山區(qū)自古就是銀杏的主要分布地，成都市園林局調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：成都現(xiàn)存的古樹(shù)名木達(dá)2000多株，300年以上的有115株，500年以上的有42株，800年以上的有19株。這些古樹(shù)名木中，銀杏占了1000多棵，大多數(shù)分布在風(fēng)景名勝區(qū)。

2.2 昆侖山仙境

銀杏作為孑遺植物，其特殊的葉形和繁殖方式，也是銀杏常用語(yǔ)塑造理想環(huán)境的原因所在。銀杏的形態(tài)特征非常特殊，花形細(xì)小不可見(jiàn)，準(zhǔn)確來(lái)講沒(méi)有花器官，果實(shí)累累；葉脈平行；葉中深裂，還形似鴨腳。這些特點(diǎn)，放在古代人眼中，銀杏便是“壽、富、奇、神”的象征。

昆山仙境的模式在《淮南子·地形訓(xùn)》之中 描述昆侖山是山高萬(wàn)丈，絕地之頂，周圍由弱水之淵環(huán)繞，昆山周圍由護(hù)城河水系環(huán)繞，就被稱作弱水之淵，它是發(fā)源于古老昆侖山的四條河流的部分段連接形成的，四周奇木圍護(hù)，城被重門所圍，門前還存在一系列的神獸護(hù)衛(wèi)【9】。昆侖山仙境模式的特點(diǎn)之一就是，神奇植物、動(dòng)物、什物很多。

這種對(duì)于仙境中的描述，大多都是不可考，雖然出現(xiàn)了眾多樹(shù)木的名稱，但是并沒(méi)有辦法與今天的植物物種相對(duì)應(yīng)，同《山海經(jīng)》中對(duì)于建木、若木的描述。原因在于志怪傳說(shuō)本就多處于一些光怪陸離的想象，都是雜糅了多種事物特征于一體，但是可以確定的是這種“奇”的特征。放到現(xiàn)實(shí)中時(shí)，造園的道侶們?yōu)闋I(yíng)造這種昆山仙境，便需要找到代替?zhèn)髡f(shuō)中奇木的樹(shù)種。銀杏便是最佳備選。這種道教對(duì)于仙境理想世界的追求，也就部分解釋了銀杏這種“奇絕古今”的植物深受道教喜愛(ài)的原因。

3 道教的長(zhǎng)生信仰與銀杏

獲得“長(zhǎng)壽”乃至“永生”歷來(lái)是古人孜孜不倦，夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。同樣，道教自始至終也追求長(zhǎng)生。道教是具有很強(qiáng)的主觀能動(dòng)性以及實(shí)用主義的，秉持著“我命在我不在天”的信仰，主張以人自我修煉，以提高生命存在的質(zhì)量和數(shù)量。道教認(rèn)為通過(guò)不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，積善累德，進(jìn)行道德修煉，可達(dá)到長(zhǎng)生且神仙可翼的目的。道教中人還認(rèn)為，通過(guò)飲食、存想、導(dǎo)引、服氣、守一、房中等等亦可以使得壽命延長(zhǎng)，長(zhǎng)生甚至得道成仙【5】。銀杏，作為一種生命力極強(qiáng)，壽命極長(zhǎng)的樹(shù)種，自古以來(lái)就被認(rèn)為是“壽”的象征。銀杏樹(shù)因樹(shù)勢(shì)雄偉，干形高大，濃蔭冠蓋，葉形秀雅，美麗，樹(shù)齡長(zhǎng)壽數(shù)乃至千年與道徒們修心養(yǎng)性、長(zhǎng)生不死的信念不謀而合。

此外 “飲食修煉”也是道教以為可以獲得長(zhǎng)久生命乃至得道成仙的重要途徑之一。道教的“飲食修煉”繼承了此前中國(guó)“食療”文化的精髓。《抱樸子·內(nèi)篇》中就有對(duì)于“飲食修煉”重要性的記載。實(shí)際上，銀杏樹(shù)的藥用價(jià)值也很特殊。種、仁、葉、根都為重點(diǎn)的藥材，具有治療心血管病、呼吸道病以及澀精、壯陽(yáng)、利尿、去濕等功效和抗衰老等功能【6】。這樣的世紀(jì)功效又與道教的長(zhǎng)生追求不謀而合。青城山的道家著名菜肴“白果燉雞”，就是銀杏果作為藥膳的典型例子。

4 后記

本文至此是關(guān)于道觀園林與銀杏文化的初探。未完全涵蓋所有可能的二者內(nèi)在聯(lián)系。在閱讀了近30篇以道教、植物，或者銀杏、文化、內(nèi)涵為主題的論文過(guò)后。發(fā)現(xiàn)無(wú)論是銀杏崇拜文化的道教解讀，還是道觀植物營(yíng)造中銀杏選擇研究都少之又少，寥寥幾句就概括了其內(nèi)涵。同時(shí)，也是在查閱文獻(xiàn)的過(guò)程當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了一些蛛絲馬跡，進(jìn)行了可能性推測(cè)，再根據(jù)推測(cè)去尋找詩(shī)詞、古籍去佐證。除開(kāi)本文已經(jīng)討論的幾個(gè)方面，還有一些推測(cè)，暫未找到相關(guān)有力佐證。例如，關(guān)于道教“洞天福地”中存在的對(duì)于以地為母的認(rèn)知所蘊(yùn)涵著的生殖崇拜，與銀杏雌雄異株以及強(qiáng)大繁育能力的相關(guān)聯(lián)系；關(guān)于道教中風(fēng)水術(shù)繼承發(fā)揚(yáng)，以及民間風(fēng)水術(shù)對(duì)于水口營(yíng)造中水口樹(shù)常選用銀杏之事實(shí)，二者之間是否存在內(nèi)在聯(lián)系；最后古畫(huà)《洛神賦》中，大大小小二百余株銀杏樹(shù)耀然于紙上，如此構(gòu)圖選材其與《洛神賦圖》中所體現(xiàn)的道教神仙情節(jié)的關(guān)聯(lián)。以上幾個(gè)方面的推測(cè)，更多的精神內(nèi)核也還有待發(fā)掘。