做公益、行慈善，為何需要理論建構（節選）

文｜楊團

我現在思考的主要方向，不是公益慈善的社會政策，而是公益慈善的理論建構。我想命名為慈善學的理論建構，再明確一些，是慈善中國學的理論建構。如何做慈善研究。

第一，問題意識。

第二，大歷史視角。現在不僅是慈善研究，所有的社會科學研究都缺乏大歷史視角。我們常常囿于片段、零碎，對很小的事情做很精致的研究，但將大的問題，中觀和宏觀的問題拋擲一邊。提出大歷史視角或稱歷史時間三段論的是布羅代爾，法國非常著名的地理學家，也是經濟學家、歷史學家。他將歷史時間分三段，短時期的是人物史或者事件史，中時期是社會史，長時期是地理史或者結構史，這是總體史學觀，對人類社會發展起長時期決定性作用的是長時段歷史。

以這樣的大歷史視角關照我們的研究，就會發現我們基本上總是在做就事論事的研究，就短期研究短期，就中期研究中期，長期的研究常常空洞無物。由于長時段歷史決定中時段，中時段歷史決定短時段，所以，研究短時段問題一定要放在中時段的社會視角下去考慮，研究中時段歷史一定要放在長時段歷史的結構視角，即地理、社會、經濟、思想文化結構下去思考，這是研究的方法論，對慈善中國學的理論建構關系重大。

以大歷史觀做慈善研究，不局限于慈善本體，跟慈善相關的，諸如政治、經濟、法律、人文、地理等，都需要關注和研究。我提出慈善中國學，除了要研究慈善的中國文化基因外，還有跨出慈善，從慈善視角研究中國，以及與慈善亞洲學、慈善全球學作比較的意思。

第三，中國視角。慈善中國學最重要的就是建構中國視角。什么是中國視角？日本有位著名的中國學學者叫溝口雄三，我希望進行慈善研究的人多去閱讀溝口雄三的著作。

溝口雄三有一本書《作為方法的中國》，是說中國和亞洲，與西方文明不是一體的，世界不是只有西方這個唯一的文明和唯一的普世價值。要提煉不同于西方文明的亞洲文明，就必須找到一種研究方法，溝口雄三認為以中國作為方法來研究亞洲是最合適的。因為中國的歷史和文化最長久和完整，并且發散到亞洲各國，包括日本。他創造了一個新詞，叫做“基體”，它不是基礎，不是基因，而是包含文化基因在內的，在長時段歷史中因地理、生態與人的生產生活互動逐漸長成的比較穩固的本體。它具有的基質是歷史延展性、可持續性和蛻變重生性。我以為溝口雄三講得很有道理，我們要研究中國的基體，中國的慈善就是中國基體的產物之一。

中國政府提出的全球人類命運共同體，我以為是與中國公益的含義的發展脈絡完全一致的，是蘊含中國和亞洲文明的基因和基質的，這也是我們做慈善研究，要超越慈善、放眼未來的一種動力。