改革開放以來毛澤東文化觀研究述評(píng)

孫少寒

（南京師范大學(xué)，江蘇南京 210000）

改革開放以來，毛澤東文化觀引起學(xué)界高度重視。學(xué)者從毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、毛澤東早期文化觀、毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等方面進(jìn)行深入細(xì)致研究，成績斐然。本文旨在對其研究成果進(jìn)行梳理和概括，以期為推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供一定的理論借鑒。筆者將改革開放以來的研究成果分為三個(gè)階段進(jìn)行梳理。

1 第一階段：1984年末至1993年

這一階段出現(xiàn)了研究毛澤東文化觀的熱潮，對毛澤東文化觀研究不斷得到重視。將這一時(shí)期的研究成果主要分為以下兩個(gè)方面：

1.1 對毛澤東早期中西文化觀的研究

楊偉認(rèn)為毛澤東中西文化觀，是在近代中西文化論戰(zhàn)的廣闊背景下產(chǎn)生的具有中國特點(diǎn)的馬列主義文化觀，革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一是其主要特點(diǎn)。蔡四桂指出毛澤東深刻總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以來中國人向西方學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、分析了新文化運(yùn)動(dòng)的歷史特點(diǎn)、明確地提出了對待中西文化的基本方針、形成了較系統(tǒng)的馬克思主義中西文化觀。汪澍白在《毛澤東中西文化觀的演變》一文中，對毛澤東的中西文化觀的演變進(jìn)行了一番探討。陳增輝對毛澤東中西文化觀的形成和發(fā)展進(jìn)行了探索，指出毛澤東中西文化觀是在運(yùn)用中西文化中的精華正確回答中國現(xiàn)實(shí)問題的過程中產(chǎn)生。黎永壽認(rèn)為毛澤東早期文化觀，綜合了當(dāng)時(shí)先進(jìn)人們文化觀的時(shí)代特色、時(shí)代局限和毛澤東本人的個(gè)性特征，作者進(jìn)一步指出五四時(shí)期毛澤東文化觀本質(zhì)上是中西文化比較觀，破舊出新是其特點(diǎn)。田彤認(rèn)為青年毛澤東經(jīng)過中西文化熏陶，逐漸形成馬克主義文化觀基礎(chǔ)。

1.2 對毛澤東文化觀的特征研究

這一時(shí)期學(xué)界對毛澤東文化觀的特征研究以段書勤、牟岱、張文聯(lián)和王炯華最為典型。段書勤指出毛澤東文化觀核心特色是批判繼承和吸收中西文化精華，發(fā)揮其為人民服務(wù)的作用。牟岱認(rèn)為毛澤東的文化觀因時(shí)不同，闡述了不同歷史時(shí)期毛澤東文化觀的特點(diǎn)，最終指出毛澤東文化觀的四個(gè)特征即鮮明的黨性和科學(xué)性、民族性、大眾性、開放性。張文聯(lián)、王炯華認(rèn)為毛澤東文化思想思維獨(dú)特，實(shí)際化思維特色、群眾化思維特色、政治化思維特色、形象化思維特色貫穿毛澤東文化觀始終。

2 第二階段：1994年后期至1999年

這一階段對毛澤東文化觀的研究趨于成熟、穩(wěn)定，且側(cè)重從微觀方面進(jìn)行研究，主要研究成果如下：

梁念瓊認(rèn)為毛澤東文化觀的特征體現(xiàn)在實(shí)踐意義與理論意義并重、歷史主義與現(xiàn)實(shí)主義相統(tǒng)一、人民主體論特征、革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一等六個(gè)方面。王海梅認(rèn)為毛澤東文化觀具有民族性、民主性、實(shí)踐性、繼承性。陳志杰有不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為毛澤東早期文化觀明顯地具備雙重色彩，既有中學(xué)的傳統(tǒng)又有西學(xué)的印記，而西學(xué)占據(jù)主流。杜艷華從不同角度出發(fā)，指出毛澤東中西文化觀具有開放精神、廣采博取的精神、創(chuàng)新精神。

這一時(shí)期亦從社會(huì)發(fā)展的角度更為客觀地論述毛澤東文化觀，牟岱以更好地建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)文化為目的出發(fā)，對毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀的原因、特點(diǎn)和意義進(jìn)行分析，指出毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀與其家庭生活經(jīng)歷、傳統(tǒng)文化教育、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)有關(guān)，受馬列關(guān)于文化論述的影響、是改造中國傳統(tǒng)文化的必然結(jié)果、是政治斗爭的必然要求。張慧明以建設(shè)好社會(huì)主義文化教育事業(yè)為目的出發(fā)，深刻分析了毛澤東文化教育思想，指出毛澤東關(guān)于新文化教育的基本觀點(diǎn)是指導(dǎo)建設(shè)有中國特色文化教育的基本原則，同時(shí)“古為今用，洋為中用”是對待中西文化的正確方針。

在這一時(shí)期，孫銘有對毛澤東的文化學(xué)思想進(jìn)行了討論，作者指出1940年毛澤東發(fā)表的《新民主主義論》標(biāo)志著毛澤東文化學(xué)思想的基本構(gòu)成，并逐漸形成了比較完整的毛澤東文化學(xué)思想體系。李建英對毛澤東文化思想結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探討，論述了毛澤東文化思想結(jié)構(gòu)的形成及特點(diǎn)，指出毛澤東文化思想結(jié)構(gòu)具有兼容性，結(jié)合了中西文化中的精華和馬克思主義，并指出毛澤東文化思想以政治為主體，重視人的意志力。

3 第三階段：21世紀(jì)以來

這一階段的研究成果更加細(xì)致豐碩，主要研究成果分為以下幾個(gè)方面：

3.1 對李大釗文化思想與毛澤東文化思想關(guān)系研究

關(guān)于這方面的研究以陶紅霞等人的研究最為典型。關(guān)于李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性的研究，陶紅霞認(rèn)為李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性表現(xiàn)在對待中西文化都采取洋為中用、古為今用的態(tài)度，都主張中西合璧創(chuàng)造中國新文化。管曉莉則認(rèn)為李大釗與毛澤東對于中西文化觀的趨同性主要表現(xiàn)在李大釗、毛澤東均認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化主靜，西方文化主動(dòng)，對中西文化都進(jìn)行辯證的否定，均認(rèn)為中國新文化源于中西文化的相互滲透和融合。

關(guān)于李大釗文化思想對毛澤東文化思想的影響研究，陶紅霞認(rèn)為李大釗文化思想及其所展現(xiàn)的先進(jìn)性對毛澤東影響深刻，且成為毛澤東中西文化觀的豐富思想源泉。毛澤東早期文化觀吸收了李大釗文化思想的東方文化觀、西方文化觀、文化發(fā)展觀的認(rèn)同和吸收。杜艷華則認(rèn)為毛澤東早期文化觀的內(nèi)容與李大釗文化思想表現(xiàn)了諸多的聯(lián)系與一致性，李大釗對毛澤東文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這也是使毛澤東在中西文化問題上能超越近代思想家康、梁、嚴(yán)復(fù)等人，并迅速走向科學(xué)的重要原因。

3.2 毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究

進(jìn)入新世紀(jì)以來，學(xué)界對毛澤東的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)做了初步研究，并取得了一定的成果。黃衛(wèi)星、李彬?qū)⒏鹛m西與毛澤東的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想進(jìn)行比較，認(rèn)為葛蘭西和毛澤東有關(guān)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思考與論述頗多相同或相通之處，比如雙方都重視精神的力量、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意義優(yōu)于政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治等一般原則。鄭祥福和范虹邑進(jìn)一步分析了葛蘭西“陣地戰(zhàn)”策略與毛澤東“推動(dòng)馬克思主義大眾化”方針，認(rèn)為毛澤東的方針更具實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性。張士海提出毛澤東雖未明確提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的命題，但在其新民主主義文化理論和社會(huì)主義文化理論中蘊(yùn)含著豐富的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。作者深刻分析了毛澤東關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的戰(zhàn)略地位、理論維度、實(shí)踐維度等方面，認(rèn)為對當(dāng)前我國文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)具有深刻的意義。李雅興、韓賢勝探討了新民主主義革命時(shí)期毛澤東的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，指出新民主主義革命時(shí)期是毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)形成的關(guān)鍵時(shí)期，對中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)、推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)、提高文化軟實(shí)力具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

3.3 從微觀入手對毛澤東文化觀進(jìn)行研究

進(jìn)入新世紀(jì)以后，很多學(xué)者試從微觀入手研究毛澤東文化觀，譬如對毛澤東法制文化觀、民俗文化觀、民主行政文化觀等方面的研究，研究成果如下：

對毛澤東民族文化觀進(jìn)行研究最為典型的代表是嚴(yán)考亮，嚴(yán)考亮從民俗文化的視角研究毛澤東民俗文化觀，對毛澤東民俗文化觀形成的社會(huì)歷史環(huán)境、特點(diǎn)與獨(dú)特性進(jìn)行了探討分析，作者認(rèn)為毛澤東民俗文化觀是毛澤東對民俗文化進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和理論思考的結(jié)果，具有實(shí)踐性、批判性和應(yīng)用性等特點(diǎn)。嚴(yán)考亮在他的另一篇文章中對毛澤東民俗文化觀的現(xiàn)實(shí)啟示進(jìn)行探析，他指出要正面教育和引導(dǎo)傳統(tǒng)信仰習(xí)俗、注重人文關(guān)懷、積極傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗文化。

覃夢早對毛澤東民主行政文化觀進(jìn)行了討論，作者著重論述了毛澤東民主行政思想的提出、民主行政價(jià)值觀的界定、民主行政本質(zhì)的定義以及民主行政的一系列運(yùn)作原則和方法，指出毛澤東民主行政文化觀是中國歷史上第一個(gè)完整的民主行政文化觀，對于當(dāng)代建設(shè)有中國特色的行政文化具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。吳燕對毛澤東法制文化觀進(jìn)行分析，闡述了毛澤東法制思想的要點(diǎn)和黨的法制方針以及共和國法制建設(shè)的曲折歷程，探討了毛澤東法制文化觀對當(dāng)今的消極和積極影響。周直對毛澤東革命文化觀進(jìn)行了探析，分析了毛澤東革命文化觀的內(nèi)涵、特點(diǎn)，論述了其發(fā)展歷程，對毛澤東的革命文化觀進(jìn)行了反思，提出在現(xiàn)代化的新形勢、新任務(wù)下，毛澤東革命文化觀仍然有著警示作用。

除以上學(xué)者外，還有學(xué)者從毛澤東文化治理思想、文化創(chuàng)新思想、文化批判思想、文化政策思想等角度進(jìn)行分析。譬如潘娜從建構(gòu)現(xiàn)代國家文化治理體系的視角出發(fā)對毛澤東文化治理思想的核心要義進(jìn)行分析，指出“百花齊放，百家爭鳴”、“古為今用，洋為中用”突出體現(xiàn)了毛澤東文化治理思想的核心要義，同時(shí)指出傳承和發(fā)揚(yáng)毛澤東文化治理思想，要正確處理“一”與“多”的關(guān)系，強(qiáng)化法律和制度建設(shè)，培育和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建現(xiàn)代國家文化治理體系。亓嬌分析了毛澤東文化大眾化理論，指出毛澤東文化大眾化思想是實(shí)施社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。楊成敏分析了毛澤東文化創(chuàng)新思想，指出文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合。

3.4 毛澤東文化觀與當(dāng)代

這一時(shí)期學(xué)術(shù)界漸重視從文化建設(shè)的角度來研究毛澤東文化觀。這一時(shí)期主要代表有康渝生、孫宏健等人。康渝生認(rèn)為梳理毛澤東有關(guān)文化問題的理論建樹，透視浸潤于其中的致思理路，有助于進(jìn)一步把握毛澤東文化觀的精髓和指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)。孫澤學(xué)在分析毛澤東文化思想的基礎(chǔ)時(shí)提出毛澤東關(guān)于文化建設(shè)應(yīng)與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展相適應(yīng)、新文化建設(shè)要批判繼承傳統(tǒng)文化、吸收外國先進(jìn)文化走向世界，文化的現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一等思想，為初級(jí)階段的文化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。孫宏健在分析毛澤東文化觀的基礎(chǔ)上提出毛澤東文化觀關(guān)于文化建設(shè)的正確理論原則和成功經(jīng)驗(yàn)，對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化具有重大指導(dǎo)意義和積極啟示作用。

綜上所述，改革開放以來學(xué)界對毛澤東文化觀及相關(guān)問題探討深刻而廣泛，研究成績斐然，但還有一些研究薄弱環(huán)節(jié)需加強(qiáng)。筆者認(rèn)為縱觀目前研究成果，一是對于現(xiàn)實(shí)價(jià)值還需深刻探析，深入把握，深入挖掘毛澤東文化觀對現(xiàn)代文化建設(shè)以及文化自信建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；二是筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對毛澤東文化觀對中國革命、建設(shè)、改革的影響論述欠缺，有待深入思考。