火焰山遐想

李賢武

2018年11月的一天，天高云淡，金陽普照。我陪朋友去距離吐魯番市東北三十公里處的火焰山游玩。乘車緩行在吐哈公路，放眼望去，火焰山像一條赤褐色的火龍，以迅雷挾風之勢，從天山之巔飛騰而來，蜿蜒數百里，最終靜臥在吐魯番盆地邊緣。幾千年來，這條赤龍沐浴著來自東方的陽光，在華夏大地西北角熠熠生輝，以其飽滿的熱情，造福著這方遼闊熱土，吸引了來自四面八方的賓客在這里歡聚一堂、安居樂業。

初見火焰山的第一印象，正好與流傳在本地的一個美麗傳說不謀而合。據說很久很久以前，有一天適逢東海龍王華誕，龍庭里大擺宴席，還請來了許多神賓仙客為龍王祝壽。龍王有九個兒子，他的小兒子赤龍經不起美酒的誘惑，偷喝了珍藏海底近千年的瓊漿玉液，飲酒時又不慎將鎮海之寶翡翠夜明壺打碎。小赤龍害怕父親責罰，乘著酒性騰云駕霧來到大西北。他在空中看見吐魯番一帶形如金盆養魚，景色炫麗迷人，遂降落云頭，盡情游玩，樂不思歸，后來酒性發作，醉倒在地。這一覺睡得可真長啊，天上幾日，人間數載。誰知又惹下大禍。

赤龍躺在吐魯番盆地邊緣酩酊大醉，他巨大的身軀將所有由北向南流入盆地腹地的河流全部攔腰切斷，使原本干旱少雨的吐魯番盆地更加炎熱異常。玉皇大帝聞訊后，派托塔李天王帶著天兵天將前來驅逐赤龍。此時赤龍已經清醒過來，對自己的行為懊悔不已，他自知罪孽深重，但他已深深地愛上了這片熱土，不忍推卸責任。他決心留下來贖罪立功，以彌補自己的過失。于是俯身受罰，讓李天王砍了七刀，在他身上砍出七個山谷一樣大小的豁口。從此，他身體里鮮紅的血液化作潺潺溪流，源源不斷從這些豁口流出，滋潤著這里每一寸土地。這七個豁口形成現在火焰山有名的七大溝，即柏樹溝、二塘溝、吐峪溝、木頭溝、桃兒溝、葡萄溝、亞爾乃孜溝。現在的火焰山上盡管赤土一片、寸草不生，五大溝里卻是泉水叮咚、綠樹成蔭。在這個神奇的地方，傳說和現實相距似乎并不遙遠。也許正是這鬼斧神工的力量，造就了今天火焰山獨具特色的地域風貌和人文情懷。

吐魯番歷史悠久、物產豐饒、名勝廣博，是新疆風土人情和文化遺產的集大成者。如果把吐魯番比作一個巨大的聚寶盆的話，火焰山就是一幅鑲嵌在這個聚寶盆上的黃金圖騰。在人們的普遍認知中，它不僅是一個馳名中外的地理性標志，也是炎熱的代名詞，把吐魯番稱為“火洲”就是因為這個原因。

雖然火焰山在盛夏時的炎熱我沒有體驗過，但看見它冬天的模樣，就可以想象到它夏日的溫度。吐魯番的許多景區在冬日里是很少看到綠色的，火焰山附近更是如此。

我們穿過一條繪著《西游記》人物故事壁畫的地下通道進入景區，在出口處看見一根高聳挺拔的巨型溫度計昂然矗立在那里，溫度計的造型頗像孫行者金箍棒的放大版，仿佛正欲伸入九霄云外。看看旁邊的碑文，方知火焰山地表溫度最高時可達攝氏70度以上。據同行的游人講，盛夏之日，把雞蛋放在火焰山下的沙窩烤著吃是很快捷也很愜意的事。這話我信。此時雖是隆冬，火焰山比附近周邊都要暖和得多，站在遠處就能感覺到那種蘊藏在褐紅色肌膚下的火熱。我擔憂，倘若在三伏天來登火焰山，不變成鐵板烤魚才怪呢。

此時的火焰山更像一位表面矜持而內心火熱的少婦，靜坐在一處濃濃的紅色閨幃里翹首以待。盡管厚厚的大紅綢衣將她的身體包裹得嚴嚴實實，但還是壓抑不住她奔騰在骨子里的那股熱情，剛剛擁入她的懷抱，便有一種沉湎于溫柔鄉的感覺。

山腳下有一塊刻著“海拔零米線”的巨石，站在地平線的臺階拍照留影，頗有一種“天行健，君子以自強不息”的豪邁與感慨。這種感覺，無意中激發了我的征服欲，促使我面對橫臥在眼前的火焰山不再舉步踟躕。

火焰山山勢平緩，呈褶皺式坡狀，乍一望，爬上去似乎并不十分費力。我們脫去棉衣，欣然而上，可尚未爬到半山腰，已是大汗淋漓。越往上爬，越能感覺到山上山下溫度的差異。用“冬天里的一把火”來形容她此時的情景再恰當不過了。

從地理學上講，形成這種獨特的地域性氣候與吐魯番盆地海拔較低有直接關系，只有在這里，才能領略到“圍著火爐吃西瓜”那種獨特韻味。盡管新疆地區在冬季里經常受到來自西伯利亞寒流的侵襲，氣候惡劣且變化無常。而吐魯番則像一個世外桃源，兀自地過著只有冬夏不見春秋的平靜日子。火焰山更是靠她與生俱來的熱情，將來自四面八方的風霜雪月消融殆盡，顯得亙古而從容。這是一種多么神奇的力量啊！難道她真是那條火龍的化身嗎？

在內地，許多人是讀了《西游記》之后才知道火焰山的。在此之前，我不知道造成火焰山高溫的真正原因，只覺得這山上燃燒過來自太上老君八卦爐中的天火，也從沒置疑過這個傳說是吳承恩的憑空臆想。其實，許多人和我一樣，讀過《西游記》后，就會對書中有關火焰山的敘述深信不疑。而這正是這部小說獨有的魅力之一。

通俗化和趣味性是小說的一大特色，《西游記》在這方面更勝一籌。許多時候，我們了解歷史更多是從小說故事開始的。比如我們了解三國更多是從閱讀羅貫中的《三國演義》而非陳壽的《三國志》。人們普遍性地了解火焰山，了解西域風情更多是從吳承恩的《西游記》而非《山海經》、班固的《漢書·西域傳》以及玄奘的《大唐西域記》。高明的小說家可以在史料的基礎上發揮他神奇的想象力，經過藝術化加工，創造出一個令人神往的意境。反之，小說家也可以從一個傳說或者故事中復原出一個歷史的輪廓來。凡此兩種，概莫能外。我由此得出一個結論：凡是高明的作家，無一例外都具有豐富的想象力。文學的魅力正在于斯。

據考證，吳承恩從未到過新疆，他對新疆的了解也許大多來自《山海經》、《漢書·西域傳》、《大唐西域記》這些著作。《西游記》里“孫行者三借芭蕉扇”等章節對火焰山的精彩描寫，最初的靈感來自唐代邊塞詩人岑參的《首吟火焰山》：“火山今始見，突兀蒲昌東。赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空。不知陰陽炭，何獨燒此中？我來嚴冬時，山下多炎風。人馬盡汗流，孰知造化功！”這是一位詩人親臨火焰山后最初最直接的感受，由此成為吳承恩對火焰山間接感受的一個重要元素之一。吳氏把這種感覺通過想象和藝術加工寫成故事，讓更多的讀者感受到小說對整個社會的震撼力、影響力以及能帶給他們的無窮樂趣。就實際的閱讀效果而言，作為小說家的吳承恩比作為詩人的岑參也許更高明一些。

我們知道，長篇小說是一個龐大而系統的工程，必須通過真摯情感的投入和艱辛的勞動，再經過復雜而精妙的藝術加工，才能切中實弊，奏響讀者心中的那條共鳴之弦，藝術感染力從恰如其分的情節渲染中得到升華，從而反映出一個時代的社會背景。因此，吳承恩從定海神針聯想到了孫悟空的如意金箍棒，從火焰山聯想到了太上老君的八卦爐，從鐵扇公主的芭蕉扇，聯想到了牛魔王紅孩兒……

然而，吳承恩的高明之處并非僅此而已。他從《西游記》開篇起，就把世界分成了四洲四海。東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲。各代表現代意義上的亞歐大陸、南北美洲、大洋洲以及非洲。東南西北海各代表太平洋、南極洲、大西洋、北冰洋。這樣的定義，雖然與哥倫布發現新大陸后，西方學界對五洲四海的命名稍有偏差，但作為一名足不出戶的秀才來說，吳承恩的推測比哥倫布的發現早了將近三百年。雖然海與洲在字面上有不同的解釋，南極洲至今仍被千年不化的冰層覆蓋，吳氏把它歸入南海范疇也不無道理。因此在某種意義上說，文學和科學的靈感是相通的。

“秀才不出門，能知天下事。”吳承恩沒有到過火焰山，更談不上周游五洲四海。他之所以把這些故事敘述得如此逼真且合乎邏輯，這正是一位超級作家想象力無限延伸的結果。研究發現，作家豐富的想象力大多來自潛意識，而潛意識是引發靈感的基本元素之一。正如牛頓看見蘋果落地發現“萬有引力定律”，愛因斯坦看到流星的尾光發現“相對論”那樣，高明的文學家也是站在巨人肩上才會更高明。

《西游記》屬于志怪類文學范疇，這類創作最初的源泉來自上古時的神話傳說，從民間采風中吸取營養，創作出《詩經》那樣的啟蒙讀物，在漫長的民族大融合過程中，逐漸形成多元化文學的雛形。從楚辭漢賦、唐詩宋詩、元曲以及明清小說，一直發展到現在的白話文學，可以說是一個返璞歸真的過程。在此期間，許多優秀的文學家應運而生，吳承恩就是其中的佼佼者。他和羅貫中、施耐庵、曹雪芹等人創作的四大小說，代表了中國古典文學的最高成就。

吳承恩在《西游記》中描寫的神妖之戰，借鑒了包括《山海經》在內的許多神話故事。比如以乳為目、以臍為口、揮舞干戚的刑天；逐日的夸父，奔月的嫦娥等等，為吳氏提供了取之不盡用之不竭的想象空間和創作素材。我們仔細留心一下便會發現，《西游記》里塑造的牛魔王、白骨精、九頭蟲等等八十一洞中形形色色的妖魔鬼怪的形象，處處都有地方志怪和神話傳說的影子。

《西游記》作為一部借妖諷世的巨著，就像蒲松齡借狐還魂的《聊齋》一樣，最成功之處還是巧妙地運用迂回戰術，通過對神妖之爭的描述，打破了封建專制思想和制度對文學的禁錮。而創作這樣的作品，除了深厚的積淀外，沒有豐富的想象力根本是不可能的。

吳承恩沒有來過火焰山，卻利用他無窮的想象力把火焰山寫得那么好。我來過了，該寫些什么呢？事實上，作為一個異鄉人來說，我所了解的火焰山只不過是皮毛而已，她的骨子里肯定還蘊藏著許多鮮為人知的故事。那些奧秘就像她懷抱中的七大溝那樣，柳暗花明深不可測。倘若有機會，我會一步步深入她的靈魂，去探知她所有未知的領域。