文化人類學(xué)視野下語言的兩面性

■孫慶玲/云南民族大學(xué)社會學(xué)院

動物之間的溝通需要他們獨(dú)有的聲音符號，而人作為一種更高級的政治生物，是靠其專屬的語言來進(jìn)行交流，或者說人類也是一種語言動物。人類社會處處充滿文化氣息，作為文化一部分的語言，它是人類區(qū)別于動物的標(biāo)志，那么人類是如何獲得語言的呢？對此，我們可以借鑒西方人在《創(chuàng)世紀(jì)》中對語言的思考，上帝在創(chuàng)造亞當(dāng)之后，和亞當(dāng)進(jìn)行了一番交談，告知亞當(dāng)什么該吃什么不該吃，作為人類代表的亞當(dāng)一開始就在上帝的創(chuàng)造下?lián)碛姓Z言的潛質(zhì)，這么看來，人類是否生來就有語言潛質(zhì)，并在后天成長中逐漸發(fā)揮了其潛能呢？還有，既然上帝能夠和亞當(dāng)交談，是否意味著人類與神使用的是同一種語言，人類社會一開始是不是也是使用同一種語言而后經(jīng)過某些變化演變成各種各樣的語言或者方言？不論是在世界各地的原始神話當(dāng)中還是在少數(shù)民族的神話傳說中，語言一開始就為各種事態(tài)的發(fā)展打下了鋪墊，沒有語言，關(guān)于人類社會的發(fā)展就難以為繼。語言使得人類社會的運(yùn)轉(zhuǎn)變得更加高效，語言不僅僅具有交際功能，而且也極大地豐富了文化。語言在發(fā)揮巨大作用的同時(shí)也有其相關(guān)負(fù)面作用，正確使用語言會受益無窮，反之，如果使用不當(dāng)則會造成不利的負(fù)面影響。

一、文化人類學(xué)視野下語言的正面作用

語言使人類世界不再混沌，幫助人類提高認(rèn)知，傳達(dá)表征信息，促進(jìn)人與人之間的交流。在語言出現(xiàn)之前，人類或者動物界都是通過手勢或吱吱呀呀的聲音符號來傳達(dá)對世界的認(rèn)識或者表征世界，這種表征信息也是豐富的，但是無法將大腦中所儲存的表征信息清晰地傳達(dá)出去，而且人們只看到各種除了自己之外的事物，但無法對這些外界事物有一個清楚明確的認(rèn)識，無法在頭腦中明確地將其勾勒。但是語言的出現(xiàn)使得這些物體或者存在開始顯現(xiàn)出來，海德格爾著名論斷“詞語破碎處，無物存在……相應(yīng)的情況是，如果詞語能夠賦予物以存在，那么詞語也必須先于任何物而存在——也就是說，詞語必然本身就是一物。我們于是看到的情景是，詞語這個物賦予另一個物以存在……詞語即是給出者。給出什么呢？……詞語給出存在。”詞語的出現(xiàn)使得存在也呈現(xiàn)出來，人類通過詞語的存在認(rèn)識更多的存在物，并且清晰地呈現(xiàn)在大家的腦海中，促進(jìn)了人類對外界事物的認(rèn)識，同時(shí)也促進(jìn)了人類抽象思維的發(fā)展。此外，在人類語言出現(xiàn)之后，雖然人類語言具有的一維性特征無法清楚地傳達(dá)外界的多維視角，但是由于人類大腦內(nèi)部組織的相似性，語言具有系統(tǒng)性和組織性的特征，人類在學(xué)習(xí)語言的過程中同時(shí)也在試著用語言表征世界，豐富人類社會，給人類社會增添了文化氣息。因此，人與人之間的交流可以通過幾個簡單的詞便可傳遞大腦中的信息，這些簡單的詞就在人類大腦中勾起潛在的豐富世界。由于語言的系統(tǒng)性和組織性的特征，幾個詞便可衍生出無窮多的思想，甚至無窮多的句子，人類在語言學(xué)習(xí)的過程中，大腦知覺系統(tǒng)也在隨之衍生無窮多的語言思想，或者說大腦的知覺系統(tǒng)同樣也具有系統(tǒng)性和組織性？因此，人類在語言學(xué)習(xí)和使用的過程中，其認(rèn)知也在隨之提高。語言符號的出現(xiàn)幫助人類更加清晰地認(rèn)識世界，促進(jìn)人與人之間的信息傳遞，為人類社會的發(fā)展起到巨大的促進(jìn)作用。

語言促進(jìn)了人類活動的產(chǎn)生和發(fā)展。人類活動分為四種：即生理自發(fā)行為、生產(chǎn)活動、以言語執(zhí)行的某種行為、精神行為，以及由此四種行為衍生出來的其他種種行為。人類社會中的各種活動都是這四種行為方式結(jié)合構(gòu)成的，語言參與其中并發(fā)揮作用，在生產(chǎn)活動中，人與人之間需要通過言語的交流來實(shí)現(xiàn)合作，提高效率從而促進(jìn)生產(chǎn)，在此生產(chǎn)活動中，語言也在發(fā)揮著指示的作用，指導(dǎo)著人們生產(chǎn)的方式以及流程，促進(jìn)社會的運(yùn)轉(zhuǎn)；在精神行為中，精神可意會也可言說，當(dāng)精神需要意會的時(shí)候，人們也是通過書面文字語言來解讀精神思想，這是一種無聲的言語活動，當(dāng)精神活動需要被言說的時(shí)候，人們便通過語言來傳播相關(guān)思想，比如文化的傳播等等，人類通過文字習(xí)得思想，又通過言說表達(dá)思想。在如今的一些文化活動中，不僅僅有精神或者思想文化的文字或者口頭傳播，同時(shí)也伴隨著相關(guān)的商品售賣活動，人的存在實(shí)在是依賴社會，依賴于一個與他人共享的社會前提，即言語關(guān)系或者語言關(guān)系。語言如同一張大網(wǎng)，它既是社會交往的基礎(chǔ)，又構(gòu)成人類文化各種象征體系，如文藝、科學(xué)、意識形態(tài)。”人們在共同的語言關(guān)系之下進(jìn)行著各種各樣的活動，通過共同的語言進(jìn)行社會交往，加強(qiáng)這層社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，所以說語言不僅僅促進(jìn)了人類活動的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了社會文化的發(fā)展。

語言是一個民族區(qū)別與其他民族的標(biāo)志，在民族內(nèi)部增強(qiáng)了民族認(rèn)同感。語言是構(gòu)成民族最基本最明顯的特征，民族情感、民族意識、民族心理基本上都是建立在民族語言基礎(chǔ)上的，“在很大程度上構(gòu)成民族的正是語言”，民族語言在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中記載著本民族的歷史，反映著本民族的淵源、生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及文化性格等不同方面，代表著本民族的靈魂，是本民族群體成員心理情感的凝結(jié)，可以說，民族語言就是本民族的重要標(biāo)志，每個民族都有其自己的一種語言，這就是本民族成員情感的寄托，是本民族的文化結(jié)晶，這種語言是區(qū)別于其他民族的，民族內(nèi)部成員的言語交流在某種程度上加強(qiáng)了成員之間的認(rèn)同感。尤其是本民族在面對外部成員的時(shí)候，更加傾向于使用本民族的語言，本民族獨(dú)特的語言使他們有歸屬感和心靈寄托，從而強(qiáng)化了本民族的認(rèn)同感。

語言幫助一個民族或者社會守住了自身的文化根基，增強(qiáng)了文明的穩(wěn)定性。著名語言學(xué)家薩皮爾說過：“語言背后是有東西的，而且語言也不能離開文化”，還有柏默曾說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，他們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。”由此看，語言與文化的關(guān)系是濃厚的，可以說是水乳交融，語言中滲透一個民族或社會最本質(zhì)、最原始的文化。語言是一個民族或者社會文化的物質(zhì)形態(tài)，是該民族或者社會文化的載體，比如蝙蝠在西方國家看來是不吉祥的，但是在中國由于其與“福”字諧音，“紅蝠”可被諧音為“洪福”等等，因而蝙蝠文化在中國就是一種吉祥的象征。語言本身也是一種文化，不同國家的語言在構(gòu)詞方面也是依據(jù)本國的文化作出相應(yīng)的調(diào)整，以期達(dá)到符合本國文化的目的，比如顏色詞在不同語言中所展示的文化內(nèi)涵就不一樣，白色在西方國家是純潔美好的象征，但是在中國卻代表著喪葬儀式中的白色，被認(rèn)為是不吉利的，即便如今中國新婚夫婦可能采用西方模式的婚禮，但是還是有老人極力反對，提倡用紅色。無論什么語言，在其使用的過程中有意無意地體現(xiàn)著本民族那些潛在的文化。正如錢先生所述“一切民族的文化規(guī)則——或者更確切地說——人文網(wǎng)絡(luò)規(guī)則都編織在他們的母語之中一樣，如果母語沒有消亡，母語國的規(guī)則就不會拆散或消亡。”在這個程度上，語言在本民族成員使用的過程中，就是其文化或者思想不斷強(qiáng)化的過程，因?yàn)槟刚Z中所蘊(yùn)含的本民族文化在無意識地熏染著語言使用者，所以說，只要母語依然存在，其背后強(qiáng)大的文化網(wǎng)絡(luò)規(guī)則將繼續(xù)存在。這也是為什么中國從民國時(shí)期一直提倡西化，向西方學(xué)習(xí)沒有成功的關(guān)鍵，因?yàn)闈h語一直在使用著，無論什么樣的西化，都無法成功。此外，語言之所以能守護(hù)本族文化，不僅僅在于其母語中文化規(guī)則，還有不同語言之間的異質(zhì)性在某種程度上強(qiáng)化了其自身的文化。從人性的角度來看，人類都普遍傾向于向往、尊崇自己的東西，并從中獲得一種榮耀感，這也是民族優(yōu)越感的表現(xiàn)。每個民族都有自己的語言，民族之間的差異首先表現(xiàn)在語言上的差異，每個民族都深深以自身獨(dú)特的語言感到驕傲。特別是當(dāng)不同民族相遇的時(shí)候，他們更加認(rèn)定本民族，本民族內(nèi)部的認(rèn)同感也明顯增強(qiáng)，對本民族的文化也變得更加認(rèn)同。這種因?yàn)槊褡宀町惗鴮?dǎo)致的文明的守護(hù)和傳承對于一個民族也是非常重要的。

人與人之間通過語言溝通交流，人們在進(jìn)行交流的時(shí)候都會盡量使用優(yōu)美、悅?cè)诵钠⒌脑捳Z，特別是面對一些失意的人，很多人會選擇說一些能夠提升人的心態(tài)的積極樂觀的話語，幫助失意的人走出困境。

二、文化人類學(xué)視野下語言的負(fù)面作用

凡事都具有兩面性，語言是經(jīng)過主觀性的人表達(dá)出去的，而且在表達(dá)的過程中可能有所增減或者附加情感因素，一方面在發(fā)揮著其有益作用的同時(shí)，也會顯示出其負(fù)面作用。

語言不可靠，可以釋放施害（利）假消息，對他人造成某種程度上的傷害。在我們的日常生活中，語言時(shí)時(shí)刻刻都在傳遞著各種各樣的消息，一些是對大眾有益的，一些是無益的甚至有害的，有真實(shí)的信息，也有虛假的信息。然而語言所傳達(dá)出來的對人有害的非真實(shí)性信息就是施害假消息。在真實(shí)的日常生活中，我們經(jīng)常會親耳聽到、肉眼看見各種非真實(shí)消息，有些機(jī)構(gòu)為了自身的利益，散發(fā)各種假消息引誘大眾，有些人為了達(dá)到個人目的或者報(bào)私仇，專門背后散發(fā)各類損人話語，對他人造成不良影響，這類就是語言對人造成的危害。

語言可以改變或者扭曲客觀真實(shí)的世界。人類的思想始終走在語言的前面，語言總是在某種程度上落后于思維，正如現(xiàn)實(shí)又始終走在語言的前面一樣，因?yàn)槿祟愃季S的超前性，故隨著時(shí)間的流逝，人類會逐漸產(chǎn)生對語言這樣或者那樣的不滿，認(rèn)為語言不可靠，語言具有欺騙性，高爾吉亞和巴門吉德對語言是否能夠正確地傳達(dá)認(rèn)知也產(chǎn)生過懷疑，“生成和滅亡，存在和不在、位置的轉(zhuǎn)移、色彩的變化，——這些常人信以為真的東西，只不過是人為的名稱罷了”，言語所呈現(xiàn)出來的是可以經(jīng)過人腦加工處理的，當(dāng)經(jīng)過人為的處理之后呈現(xiàn)出來的并不一定是客觀的真實(shí)反應(yīng)，所以說語言具有欺騙性，改變了客觀的真實(shí)世界。此外，正是因?yàn)槿藶橹饔^上的某些因素，語言在通過口頭或者文字傳達(dá)信息的時(shí)候，真實(shí)的或者原始的形象表達(dá)已經(jīng)被語言有所改變，人們所見到的、聽到的間接性語言已經(jīng)不具備完全真實(shí)性。比如，歷史的書寫掌握在統(tǒng)治者的手中，我們何以確定我們看到的、學(xué)到的和聽到的就是曾經(jīng)真實(shí)發(fā)生的歷史事件。由于語言自身符號的有限性，無法與真實(shí)世界的豐富多彩一一對應(yīng)，這也是語言無法真實(shí)地記錄世界的重要原因之一。

三、結(jié)語

語言的出現(xiàn)對人類社會產(chǎn)生了重要影響，人類不僅利用語言進(jìn)行日常交流，而且也通過語言學(xué)習(xí)他人的思想，并通過語言傳達(dá)個人思想，在這個學(xué)習(xí)的過程中，人類的思想文化也在不斷地進(jìn)步。當(dāng)然，我們不得不承認(rèn)，在體會到語言的各種惠處之時(shí)，也必然經(jīng)歷過被語言欺騙的各種事實(shí)，語言的欺騙性也是語言存在必然具有的特性，我們在認(rèn)識語言、使用語言的過程中，也要清楚地明白語言的這種兩面性，以期發(fā)揮語言的最大價(jià)值，造福人類社會。