儒韻華裳

夏莉娟

服飾變遷七十年

濟南冠和西裝有限公司董事長劉遠大說，人靠衣裳馬靠鞍，一件小小的衣裳，不僅可以看出一個人的社會地位、文化修養和經濟狀況，還可以反映一個地區、一個時代、一個民族的歷史積淀、經濟社會發展水平和精神風貌。

劉遠大的冠和西裝，山東老百姓不太了解，但是在高端西裝市場聲名顯赫。他們曾經為英國皇家衛隊、澳大利亞國家冬泳隊、魯能足球主教練等“量體裁衣”，還被授予山東名牌稱號。“一件西裝五六千塊錢，這在過去幾乎就是一個夢想。”劉遠大說。

新中國成立時，吃飽穿暖是山東老百姓最大的愿望。

劉遠大既是服裝企業的老板，也是一個對服裝有著諸多研究的專家。他說，新中國成立前，山東的平民百姓一般穿粗布短衣，以黑、藍顏色為主。男子上衣為豎領的對襟衣襖，系“葡萄疙瘩”扣子，下面兩個口袋。也有少數在冬季穿長棉袍的，穿圓口鞋，戴氈帽，冬季多戴帶帽沿的藍色棉護耳帽。女子上衣為右掩襟，俗稱“大襟褂”，穿襟帶鞋，那時小腳婦女很多，她們則穿尖足鞋。那時候無論男女多扎腿帶、穿肥腰褲，穿時將肥出來的部分折向一側系腰帶；也有部分人將棉褲的腰做得很長，穿上后能到胳肢窩，增加了上身的保暖。有的人把很小的孩子放在里面，再裹上棉襖后，孩子只露著個小腦袋，活像“袋鼠”一般。也有的將蟈蟈葫蘆掖在里邊，即使是大雪紛飛之際，也傳來清脆的蟈蟈叫聲，悠哉游哉。青年學生多穿國防服、學生服、青年服，上衣上面的小口袋里插鋼筆。年青女子有的穿列寧服、夏季穿“布拉吉”，也就是連衣裙。在農村的冬季時，男子的棉襖里面不穿襯衣者為多，不少人把前襟使勁一掩系長圍脖或繩子。有很多男人穿黑藍色的“老鏟鞋”：鞋幫子前面部分用三塊袼禙組合成兩道豎杠，窩幫子上鞋，幫子又用密線周納，堅硬而耐磨，但穿新鞋時很不舒服。每當人們剛穿新做的鞋時，先要在地上潑水，然后來回走幾趟，為的是延長鞋底的壽命。

新中國的成立，一掃幾千年來封建社會的陳規陋習，在農村，人們朝著“穿暖”的目標努力奮斗；在城市，長袍馬褂被列寧服、中山裝取代，顯示出蓬勃朝氣。那時候，人們以簡單、樸素、經濟、實用為美，黑、灰、藍是流行色，這既是受經濟條件制約，也受到政治環境的影響。“藍螞蟻時代”，標志著改革開放前中國衣著的單一，也是西方人眼中貧困中國的符號。

翻閱發黃的歷史檔案，會發現這樣的記載：1952年，新中國的棉花產量雖然達到創記錄的130萬噸，已經是1949年的整整三倍，卻依然遮蓋不了與之比翼齊飛的人口增長；同年，美國主導的海外對華物資貿易的封鎖，也造成當時國內棉花供應的緊張局面。1954年9月15日，布票率先登上了中國歷史舞臺，成為社會生活中第一種工業消費品憑證和短缺經濟的符號。布票沒有全國統一的樣式，山東省的布票為長方形，面額為一寸、五寸、一市尺、五市尺、十市尺不等。每人每年視情況供應幾尺或者十幾尺布匹，只夠做一件成年人的衣服。如果當年用不完，布票在年底就要作廢。布的品種有咔嘰布、華達呢、燈芯絨、漂白布等，很單調。“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”，山東人普遍長得高大，布票不夠，錢也不寬裕，穿衣必須精打細算、艱苦樸素。再加上純棉服裝容易破損，穿打補丁的衣褲、戴保護衣袖的袖套，成了那個年代的標志。一般人家的孩子一年到頭難得穿身新衣裳，不是拾爸爸、媽媽穿舊了的，就是撿哥哥、姐姐穿小了的，有的農村孩子從來沒有穿過一件新衣服。

家住濟南的李令城老人回憶，新中國剛成立的時候，他是濟南商埠經二緯三路瑞蚨祥布店的營業員。那時男的大多穿灰色的中山裝，女的通常穿藏藍色列寧服，老人大多穿對襟或偏襟的中式服裝，只有小孩和剛結婚的女子才能穿上件花布衣服。由于物資極度匱乏，分到每家的布票屈指可數，尤其是1961年受自然災害影響，每人一年只發一尺六的布票。20世紀50年代，在濟南大街小巷中，只有布店和裁縫店，濟南東元盛印染廠生產的“名駒青”“雙魚藍”平面布和青島“雙龍”白布是當時三大暢銷品牌。“雙魚藍”常用來做列寧服，“雙龍”白布則常用來做被里。在瑞蚨祥和隆祥這樣家喻戶曉的布店里，雖然也供應絲綢等高檔面料，但等到面料上落了厚厚的灰塵，也很少有人來問。那時，數緯四路上的洪順、信昌和正泰三家洋服店最高檔，專門量身定做絲綢的高檔服裝，一般人連門都不敢進，只有少數開銀號、糧行的有錢人才能消費得起。李令城記得，1952年臘月他即將結婚的時候，才拿著積攢多時的布票，買下一丈七的昂貴深藍色華達呢，為自己做了一身中山裝。

在農村，生活條件更為艱苦。絕大多數農民還處在“自己動手，豐衣足食”的狀況。一個叫李貞寅的老師記錄了這樣一段往事：上世紀60年代初期，他調到泰山背后深山峪谷中的一處農村小學任教。這個村莊一百多戶人家，正是新學期開始，所招收的一年級新生，女生衣服都是用幾塊不對色的碎布塊對接做成，大部分男生露著上身，光著腳，只穿一個褲頭，其中兩名男生連褲頭也沒穿，全身裸露。他詢問得知，一名學生父母雙亡，和兩個兄長相依為命。另一名學生，父親已去世，母親多病臥床，沒法做針線。他專門跑了七里地，到供銷社想拿錢給兩個男生各買短褲，可供銷社卻只憑布票供應。正在無計可施之時，他在玻璃柜臺上看到花格小手絹不用布票，兩塊手絹能做個小孩褲頭，于是買了4塊手絹和松緊帶，找到一家縫紉店做了兩個小褲頭，帶回學校后送給那兩個光屁股的男生。這樣全校學生沒有露著屁股上學的了。

煙臺市民趙國經說，在當時極端困難的條件下，改舊衣服和縫補丁是母親們的必修課。搖曳的煤油燈光下，老母親戴著老花鏡，一針一線地縫補衣服，成為幾代人溫暖而苦楚的記憶。母親們絕不會浪費哪怕一塊小布頭，衣服實在不能穿了，零碎的布片也能成為做鞋幫、鞋墊的材料。供銷社里清一色的解放鞋，大人買一雙解放鞋，不穿爛舍不得丟掉。更多人穿的是自己縫制的老布鞋。小孩正值生長期，腳丫一天一個樣，哪家也不給孩子買鞋，村子里的孩子光著腳到處亂竄。只有到了冬天，小孩子才能穿上蒲草編的“嘎達子”和“蒲窩子”，幾毛錢一雙，里面墊上棉絮或玉米皮，走起路來嘎嘎作響。

“文革”時期，紅衛兵的典型著裝成了人們的穿衣范本。“軍裝綠”紅遍大江南北，山東也不例外。當時全民皆兵，人人都穿綠軍裝，誰要是能弄到件舊軍裝褂子，是一件很時髦的事情。“文革”期間布票仍在使用，山東出現了成衣店的雛形。人民商場、百貨大樓也開始賣成衣，但品種很少。十年之中，人們的衣著款式基本沒有發生什么大的變化。所有的花衣裳、旗袍都成了“封資修”的象征，當革命革掉了旗袍等資產階級的尾巴，剩下的只有解放裝、青年裝、中山裝、對襟衫。綠軍裝、綠軍帽、紅袖章、黃挎包成了“時裝”，不愛紅裝愛武裝被女性奉為圭臬，視為理想追求，許多狂熱的青年最向往的就是擁有一套綠軍裝。孤獨的單色，統一的款式，時尚不再體現個性，而僅僅是流行，近似宗教式的一種躁動與狂熱。

初曉玲是青島大學服裝與服飾系主任、副教授，也是一名服裝設計師。在她的記憶中，上世紀70年代末，人們為了節約衣服發明了很多巧妙方法。“我父親也是教師，要穿得干凈體面，但是衣服可換的很少。那時候有一件襯衫就很寶貴了，所以有男士襯衫的假領子，半截的，只有領子和肩部，穿在里面只露出領子來。”當時街上還有衣服回收染色的職業，舊衣服染完又變新了，“但是那個染色其實只有一種顏色，就是藍色。”

山東平度市大澤山鎮三山東頭村村民劉元九，從1982年開始堅持將家里的日常收支情況記錄在賬，37年來樂此不疲，從未間斷。劉元九回憶，上世紀80年代初，村里人做衣服還要靠布票，每人每年只能分到1米的布料，還不夠成年人做一條褲子。

從改革開放初期，一直到90年代初，山東人的日子從溫飽向“小康”過渡，在“穿衣”方面，逐漸擺脫了“左傾”思潮的束縛，開始追求外表美、氣度美和形式美。

魯西北地區適宜種棉花，過去單純強調“以糧為綱”，糧食生產沒上去，棉花生產也受到制約。實行“糧棉一齊抓、重點抓棉花”，“以糧保棉、以棉促糧”后，糧棉連年增產。1962—1978年，魯西北凈吃國家統銷糧92.8億斤；三中全會后的10年，向國家貢獻商品糧72.1億斤，還貢獻了大量棉花，農民收入也大幅度增加，“發了棉花財”。

當時，魯西北農民種植的棉花品種是“魯棉一號”，它是山東省棉花研究所副所長龐居勤等反復試驗15年，于1976年培養成功的，最適宜在黃河中下游種植。1974—1978年試種對比，平均皮棉產量比岱字棉15號增產39.48%，畝產皮棉最高達135.75千克。當時，紡織業是我國重要的出口創匯行業，棉花是主要原料，是重要的“戰略物資”。1980年，山東大面積推廣“魯棉一號”，種植面積達到850萬畝，把全國“震”了一下：棉花單產達97斤，比全國平均水平高24斤，由一個棉花調進省轉變為調出省。龐居勤說，“魯棉一號”大面積推廣的時候，正好趕上了農村聯產承包，“政策好，品種優，人努力”，三個因素疊加，給山東棉區帶來了驚喜，在收棉季節，運鈔車源源不斷地開赴魯西南、魯西北，以兌付棉農售棉款。1981年“魯棉一號”獲國家發明一等獎，這是山東省自1978年國務院重新修訂頒布發明獎勵條例以來，獲得的第一個國家發明一等獎。當年在全國推廣種植1857萬畝，1982年種植2600萬畝。1982年，我國終于結束了進口棉花的歷史，由棉花進口國一躍成為出口國。“魯棉一號”先后在全國累計推廣1.2億畝，創直接經濟效益57億元。“魯棉一號”結束了人們缺衣少穿、一年只有幾尺布票的歷史，成就了山東省農村第一批“萬元戶”。兩年后，國務院要求適當控制植棉面積，擴大棉布、棉花銷售。由發放“布票”限制購買，到國家號召“大量消費棉布”，這個變化，“魯棉一號”立下了汗馬功勞。1983年底，布票徹底退出歷史舞臺。

改革開放后的山東各個城市，西裝、裙子和旗袍開始出現，城市人的服裝發生諸多變化。一是材質變了，“的確良”和人造棉等化纖產品出現。據說這種面料最初在廣東按音譯被喚作“的確靚”，傳至北方后變為“的確涼”，后來大家發現穿起“的確涼”并不涼快，才改成“的確良”。其優點顯而易見，盡管不吸汗、不透氣，可挺括滑爽、易洗快干，還比棉布結實，“經蹬又經踹、經鋪又經蓋”，一件頂三件。更重要的是“的確良”雖然貴，但不按實收布票，而是打折收取，對布票不夠用的人家是個大好消息。最開始，大家買不到也買不起幾件“的確良”襯衫，只能購買“的確良”做的假領子，幾件假領輪流穿，每天給人煥然一新、體面高級的感覺。隨著“的確良”普及，姑娘們紛紛穿上小碎花裙子、帶里襯的白裙子，走起路來裙角飛揚，男士們則熱衷雪白的“的確良”襯衫，不少人還把下擺扎在褲腰里。談戀愛階段，男士給女朋友送條“的確良”裙子，不亞于現在一只限量版卡地亞手鐲，女人們會經常把“的確良”衣服拿出來，在鄰居面前擺弄，顯示男人對她的關心。穿著“的確良”白襯衫的女青年顯得那么單純，和那個時代一樣。二是色彩開始變得豐富起來。時尚的種子開始萌動，最先變化的是色彩。1984年，電影《街上流行紅裙子》上映，影片中紡織工廠的勞動模范穿起“坦胸露臂”的紅裙子上街，還到公園與別人“斬裙”比美，顛覆了人們對“勞動婦女”及女性衣著的傳統印象。穿著紅色連衣裙走在人群中是很耀眼的，代表了那個時期年輕人對時尚的一種大膽追求。“紅裙子”挑戰“黑灰藍”的同時，明星掛歷、電影畫報的流行和港臺及國外電影的流入，也在逐漸加深人們對時尚的認識。三是形式變了，喇叭褲、腳蹬褲風靡一時。上世紀80年代初，山東劉女士經常出差到南方，一次，她到廣州出差時看到一種喇叭筒的牛仔褲，樣式和布料都覺得十分新鮮，既能顯身材，又顯得青春活力，就買了一條帶回山東。當她穿著這條喇叭褲走在大街上時，吸引了很多人好奇的目光。此后沒過兩年，喇叭褲就從南方流行到山東。隨后，連體褲、哈倫褲、健美褲、蕾絲裙、中性套裝、露臍裝……你方唱罷我登場，各領風騷幾個月，時尚，就是一陣風，是一個時代的印記。很快，山東產生了一批專門批發、零售南方服飾的小商販。當女人們紛紛穿上高跟鞋與絲襪，男人們西裝革履的時候，這些服裝商販也成了山東最早的萬元戶。

1993年，隨著社會主義市場經濟體制的確立，山東服裝市場再度出現新潮流。首先是品牌化和成衣化趨勢明顯。進入上世紀九十年代，商場里的服裝柜臺開始敞開式銷售，在濟南，銀座、貴和、華聯等大商場陸續開店，并引進一些國際和國內的知名品牌服裝，明確定位打造中高端服裝市場。沒過多長時間，銀座、貴和就成了濟南人常逛的商場，能在這樣的商場買件名牌衣服也成了一件自豪的事。在濟南人的衣櫥里，羊毛、羊絨、真皮制成的衣服逐漸多了起來。

其次是服裝市場迎來爆發式生長。濟南濼口服裝批發市場為低收入階層開通了便捷的購衣渠道，到濼口買服裝成為很多人的一大愛好。來自山東青島的初曉玲，上世紀90年代初在北京上大學，能在商場里看到國內各大服裝品牌，雅寶路和秀水街是全國知名的服裝市場。1996年，她到青島大學工作，發現青島的服裝市場也已蓬勃發展，臺東及中山路周邊的服裝生意都做得風生水起。市民遲珍的家在老即墨路上，這里有一個全國聞名的小商品批發市場，她介紹說：“打開這扇窗就看到裁縫一條街，打開那扇窗就看到賣小百貨的。剛開始攤子少，每個攤子占的地方都很大，后來攤子就縮小了，一個擠一個的，生意都好得不得了。”遲珍1995年開始在即墨小商品市場賣衣服。她從廣州和北京兩個地方進貨，面料非常多，棉的、麻的、莫代爾的、雪紡的、化纖的都有。“廣州那邊的貨面料好，版型也好，都是收腰、卡體的，北京動物園那邊面料也不錯，但是款式不如廣州更新快，我從北京僅進一些版型寬松的、大廓型或者加肥加大的款。”遲珍自己從中山路上買了布料，找裁縫做了一條喇叭褲，屁股是緊貼的，膝蓋往上卡在腿上，往下張開，褲口有九寸寬。為了搭配這條褲子，她專門去青島孚德鞋店買了雙高跟鞋，29塊錢，她攢了很久。在青島下屬的即墨，發源于上世紀80年代墨水河邊的一個小集市，悄然發展成為長江以北較大的綜合市場群，與“武漢漢正街”“廣東虎門”“廣州流花”“江蘇常熟”并稱全國大型服裝批發市場，稱霸江北，一時風頭無二。它以經營針織、服裝作為特色，同時兼營工業產品，輻射交易已波及15個省市自治區。

再次是崇洋風盛行，一度導致“洋垃圾”泛濫。一些利欲熏心的商人，從港臺、日本走私舊衣服，形形色色，樣式獨特，價格低廉，充斥市場。

進入21世紀，特別是黨的十八大以來，山東人的穿著變得越來越豐富多彩、時尚光鮮、低碳環保。

人們的穿衣打扮更加注重個性和品位。服裝的主要功能早已不再是御寒，而是一種個性魅力的展現，對服裝需求的最高境界就是穿出個性。服裝種類不斷細化，出現了正裝、晚裝、休閑裝、運動裝、家居服等若干門類。山東人也開始舍得在衣著上花錢，服裝支出成了每月家庭支出的常列項。對于一些人來說，只要品質好，花上千元甚至數萬元買一件衣服也在所不惜。服裝的年齡層次逐漸拉開。年輕人不再光認名牌，而是喜歡追求個性著裝，買衣服主要看款式和花色，吊帶衫、露背衫、超短裙、熱褲、現代感旗袍、波西米亞風格裙子等深受時尚女孩喜愛，時尚男生則喜歡穿日韓風格的酷感十足的休閑裝。中年人則兩極分化，收入高的喜歡穿品質好、做工精良的服裝，收入低的則喜歡買便宜但樣式新的衣服。老年人也逐漸接受時尚的概念，有的甚至開始穿紅戴綠。走在山東的大街上，滿眼都是五彩繽紛、款式百變奇出的服裝。山東人的著裝不斷變化著：高飽和度的拼接色塊，顯眼的品牌logo，一頂漁夫帽，一雙運動鞋——這樣的潮牌正成為年輕人時尚消費的新寵。有調查顯示，“95后”和“00后”對潮牌的偏好尤其顯著，他們既是時尚的消費者，也是時尚的輸出者，從而在社會語境中讓小眾的潮牌走向大眾視野。

互聯網的普及，給山東人穿衣帶來兩個方向的變化，一是可以通過各種渠道，到網上購買從廉價服裝到國際奢侈品大牌的各種衣服，二是通過新技術，定制最適合自己的專屬服裝。濟南大學美術學院服裝研究所鮑懷敏介紹，高級服裝定制人群，已經從歐美發展到中東地區、新加坡和中國。劉遠大則認為，從2000年到現在，國內高端服裝定做市場增長近10倍，濟南是這兩年才開始發展的。在內地，定做西裝的人估計不到購買西裝總人群的10%，想找一家高端服裝定制店不容易。在他的企業，每一件定制西裝袖口處扣眼都是可以解開的活袖衩，每一顆扣眼都是手工鎖邊，上領、上袖、袖口也都是手工縫制，這是高級定制的典型特征。他們的一套西裝從面料到成衣，需要四大工序、300多道小工序。三是更加重視傳統文化和地域文化特色，彰顯“山東元素”，體現“齊魯風骨”。去年初，最傳統的臨沂革命老區，100位臨沂佳麗出現在世界華服春晚，以“墨韻沂蒙”為主題展示大美臨沂，一舉摘下中國最佳創意獎。中國紅、麥穗、藍花布、青山綠水……把沂蒙傳統素材充分運用到了服裝的每個細節。把象征沂蒙神圣、紅色的沃土、沂蒙人民的智慧、辛勤、樸實無華和沂蒙山小調里的山清水秀好風光融入到旗袍作品中，無不體現著沂蒙文化和沂蒙精神。在善于開風氣之先的青島，喜歡游泳的青島大媽們，把防曬神器“臉基尼”推向國際時裝舞臺。目前，“臉基尼”已經進化到第八代……

著裝理念多元化

在孔孟之鄉山東，隨著服裝一次次迭代更新，人們的思想觀念也在不斷發生變化。服裝，領了風氣之先。

上世紀80年代初期，關閉多年的國門轟然打開，一個物質極度豐富、科技高度發達的西方世界，讓很多年輕人為之傾倒，出國潮盛行，各種文化和哲學思潮涌入中國。這是一個“哲學饑渴期”和“西方哲學亢奮期”，哲學成為社會最直接的思想批判和精神重建武器。青年人滿嘴薩特、尼采和弗洛伊德……這些思潮在服裝上也有突出體現，其直接符號就是喇叭褲。

從今天的角度來看，喇叭褲只是一個時尚標志，穿在身上應該不怎么舒服。山東煙臺市民孫女士說，80年代初她從大學畢業，分配到煙臺一家單位上班。當時，煙臺作為首批沿海開放城市之一，受到西方文化的影響，人們的觀念變更，服裝開始變得活躍。許多人重新打量自己過去的穿著，在自我審視的目光中，逐漸認同穿著打扮實際上并沒有階級性劃分，深埋幾十年的愛美之心在服飾上得以釋放。“女性服裝往往充當著潮流的風向標，喇叭褲首先興起，隨后牛仔裝流行，西裝開始崛起，運動服、羊毛衫大行其道，煙臺人首次嘗到了服裝美帶來的甜蜜。”孫女士說，在80年代，“新浪潮”是出現頻率最高的詞匯，世界以真實的面目呈現在中國人面前時，煙臺人以極快的速度趕上了世界潮流。“當時的喇叭褲特點是褲腿上窄下寬，從以膝蓋以下逐漸張開，褲口尺寸明顯大于膝蓋的尺寸，形成喇叭狀；且低腰短襠，緊裹屁股，褲長一般蓋住腳跟，走起路來，兼有掃地的功能，穿的時間一長，褲腳下面的一溜都磨得翻邊。戴蛤蟆鏡、穿喇叭褲成了流行大街小巷的時尚。”

喇叭褲就像一面鏡子，在改革之初被人們賦予了特殊的時代意義。從嚴重束縛中解脫出來的山東民眾，表達自我的欲望極其強烈，每個人都有一個真實而清晰的夢想，既熱情奔放，又狂躁不安。山東人的服飾一直受儒家思想的影響，傳統守正。孔子對穿衣要求很高，“君子正其衣冠”“見人不可以不飾”，衣冠周正是君子的起碼禮節和必備條件，溫柔敦厚之人，再配之以斯文的服飾，才是文質彬彬的君子。更重要的是，純形式的裝飾，直接與治國齊家平天下的制度、才能、秩序有關。服裝還是禮儀的表現，“克己復禮”，孔子有一套嚴格細微的服飾形制規范，其基本準則是區分貴賤，尊卑有別；區分場合，朝野有別；區分吉兇，祭喪有別；寧儉毋奢，守禮變通。孔子“禮仁合一”“以衣守禮”為總體特征的服飾禮儀觀，具有社會制度層面和思想文化層面的雙重考量。2012年8月，山東省博物館舉辦過“斯文在茲”大型孔府舊藏服飾展。據介紹，孔府舊藏服飾種類繁多，僅明清服飾就有8000余件，其選料精良，面料豐富，工藝手段復雜，包含了朝服、公服、便服、常服、吉服、喪服、禮服等男女服飾種類，可謂是中國傳統穿著文化的集中而典型的代表，是中華傳統服飾的靜態標本和“活化石”。儒家禮教文化影響下的山東，其傳統服飾擁有一套完整的服裝制度和審美體系，從色彩、形制、紋樣以及首飾、配飾等方面，可以看出服飾同禮教文化的有機結合。就是這么一個儒家氣息濃郁的農業大省，突然和承載著西方文化意味的喇叭褲相遇，引起的反響相當巨大。

喇叭褲是西方流行文化的典型產物。它的出現有一個半世紀之久：1812年，在海上作戰的美國水手們第一次穿上這種闊腿褲，褲腰和臀部很瘦，褲管的下半部分夸張地向外擺開，最寬超過鞋的長度，這樣的設計能幫助水手們在遇到海水時快速地卷起褲腳。真正把喇叭褲點燃的，是美國巨星貓王。那是上世紀60年代，美國在劇變，從垮掉的一代演變而來的嬉皮士，不再妄圖用哲學家的思維改變世界，而是換上反叛的爆炸頭和喇叭褲，用服裝和音樂來宣揚自己的政治主見，成為那個時代一道獨特的風景。在中國，電影對于喇叭褲的普及起到推波助瀾的作用，日本電影《望鄉》中，栗原小卷扮演的女記者一條白色的喇叭褲高挑挺拔，令無數少女心生羨慕；《追捕》中冷面酷帥的矢村警長墨鏡、長發、大鬢角和那條上窄下寬的喇叭褲，成了無數男青年爭相效仿的明星；美國電視連續劇《大西洋底來的人》中，男主角喇叭褲、蛤蟆鏡、卷發的形象一下子擊中了人們的視覺神經。很多女性也開始穿喇叭褲，過去女裝褲都是在右側開口，而喇叭褲不分男女一律開在正前方，這種沖擊傳統服裝的設計在當時一度被稱為“奇裝異服”。

當時，人們的思想還比較僵化、保守。法國時裝設計師皮爾·卡丹在北京舉辦發布會，當金發女郎在T臺上撩動長裙，臺下觀眾竟不約而同地向后仰身，“像在躲避著一種近在咫尺的沖擊波”。驚世駭俗的喇叭褲被賦予特殊意義：它不合規矩、夸張叛逆，顛覆了人們的審美認知。有兩種截然不同的意見在激烈交鋒。一種意見認為，喇叭褲掀起中國服裝界的一次革命，這是新時代尊重個性、尊重自我選擇的表現。還有一種意見認為，穿喇叭褲、留長頭發的年輕人就是不正經的人，報紙雜志上有一些批判性文章和漫畫，將其與不務正業的混子形象聯系在一起，還出現了一個流行詞“不良青年”。在山東大學等高校，老師會嚇唬學生，用剪刀把喇叭褲剪開。初曉玲認為，“這可能是以前社會氛圍的一個長期影響，會把人的衣著跟道德結合起來，后來慢慢才消除這種觀念，發現兩者之間沒有任何關聯性。”于是，山東的大街小巷這樣裝扮的青年越來越多：扛著一個雙卡錄音機，爆炸頭下面架著一副蛤蟆鏡，松垮的蝙蝠衫或者花襯衫解開幾個扣子，牛仔喇叭褲拖著地，尖頭皮鞋走起路來嗒嗒作響……喇叭褲見證了人們沖破思想禁區、追求個性解放、引領風氣之先、推動時代進步的勇氣，成為中國文化與外部世界重新交流的象征。

在青島、煙臺等沿海城市，隨著喇叭褲而來的是一波波時尚潮流。青島市民遲珍記得，那幾年流行健美褲，也叫腳蹬褲，不管老少人手一條，還有一種雞腿褲，褲腳收緊，類似如今的小腳褲。流行太陽裙，就是傘裙，街上年輕女孩人人裙擺超大，一轉像傘一樣撐開。流行燙發，大家就都去把頭發燙成爆炸小卷，劉海往上吹，燙得老高，配合洋氣衣服。再往后幾年，中山裝成了老古董了，男士們個個西裝上身，女士們也穿套裝、套裙，裙子的長度越來越短，直至超短裙出現，又引起一股風潮，被摩登女孩穿成靚麗的風景線。80年代，人們開始購買和佩戴金首飾，當時，金項鏈80—85元/克，一條項鏈1000多元錢，一些經濟比較富裕的人開始佩戴金項鏈和金耳環，并以擁有一條金項鏈為榮耀。

經歷了外來服裝一二十年的沖擊之后，20世紀末，山東人再度回眸注視中華本土民族性的服飾：藍印花布重新披在窈窕淑女身上，盡顯東方迷人風采；旗袍加入鏤空領型的設計，將現代服飾工藝與傳統風格融合，端莊不失嫵媚，令人驚艷不已；以傳統吉祥圖案做服飾面料的中裝悄悄在都市流行，在色彩上中式服裝追求艷麗的效果，大紅大紫、明黃色調皆可搭配成衣，因此與西式服裝比較起來比較醒目搶眼……這些民族性服裝，蘊藏了中華民族的生活情趣、審美觀念、道德傳承、宗教信仰以及工藝技術等元素，是認識東方文明獨特形態的一個重要途徑，也是民族文化自信的重要體現。

山東民間印染技藝源遠流長，彩印花布曾經十分興盛。早在秦漢時期就有記載，歷代相傳，至明清時期尤為繁盛。19世紀中葉以后，山東地區的染坊仍處于手工業狀態，王文蔚在《山東印染工業的歷史沿革》一文中描述：“山東省在清末與民初間，城市及鄉村只有手工染坊。有的專染深藍、淺藍布，有的專染大紅和桃紅，而昌邑、濰縣鄉間，還有許多專染紅、綠、青、黃、紫等雜色染坊……”1911年編的《山東通志》有“花被面出平原、禹城、菏澤、范縣、濱州、濟寧、汶上”的記載，系指民間印染花布。20世紀初，山東開始用機器紡織和印染，從而使傳統的棉紡印染日趨衰落。但手工印染的土布厚實、經濟美觀，仍適合農民的消費傳統，在偏僻農村還存在一定的市場。現在，彩印花布在山東得到發揚光大。中國唯一的彩印花布藝術傳承人在山東臨沂，他叫張明建，14歲開始拜師學藝，至今已從業60年。他的作品多取材于民間故事，曾創作了一幅長19米、寬3.5米的長卷《中國夢》，其中穿插著17個民間故事，僅構思就用了四五年時間，畫圖畫了6個月，刻板用了8個月。山東還有世界上最大的彩印花布基地三和集團，其花色品種達6000多個，銷售量占全世界的三分之一。在色彩上，山東民間彩印花布表現為熱烈而含蓄、明朗而古樸，民間藝人把大紅、綠、黃、藍、紫等強烈飽和的對比色放在同一個畫面上，形成火爆熱鬧的基調，而色彩的位置和面積卻又是精心設計，并適當地以空白進行巧妙過渡，色調熱烈明朗而和諧統一。這些彩印花布變成各種時裝，穿在年輕人身上，體現著對比強烈而和諧統一的中和之美、中華文化之美。山東文博會曾經推出一個吉祥物——“山東大嫚”，背后甩一條用紅頭繩扎起來的大辮子，穿著彩印花布，美麗端莊、可親可近，活像田野里一朵嬌美的山菊花。

旗袍，中國和世界華人女性的傳統服裝，被譽為中國國粹和女性國服，雖然其定義和產生的時間至今還存有諸多爭議，但它仍然是中國悠久的服飾文化中最絢爛的現象和形式之一。旗袍在山東的復興，也說明隨著中國經濟實力和文化軟實力的增強，小康社會到來，山東人所追求的已不再只是“豐衣足食”，而是渴求以時裝來裝點生活、尋求意義和表現個性，用民族記憶為實現偉大復興提供精神能量。

煙臺市政協委員、高級形象設計導師陳燕琴，出生在一個“旗袍世家”，從外婆、母親到她，一家三代人都做旗袍。受兒時的耳濡目染，陳燕琴10多歲時，母親開始教她做旗袍。當時，她家在東北開了一個服裝廠，做服裝、辦服裝培訓班，因手藝精湛，在當地頗有名氣。很快，她家成了當地第一個萬元戶。不僅安了手搖式電話，還買了電視、洗衣機。空閑時，重視子女教育的父母，還常領著她去北京、天津、濟南開闊視野，于是成就了優秀的服裝設計師陳燕琴。在她的記憶里，煙臺服裝至少從90年代開始在高端人群中已實現了與世界同步，那時穿旗袍的人開始多起來了。1999年，陳燕琴作為中國服裝協會和紡織工業部評出的30位上榜服裝師，應邀參加第二屆國際時裝周，她設計的100多款具有中國民族文化特色的“中式服裝”一亮相就贏得廣泛好評。此后，全國各地包括煙臺在內，很快刮起了一股“中國風”，唐裝開始盛行，成了引領時尚的潮流服裝。2017年12月，中華旗袍博物館在煙臺山景區日本領事館落成，里面有陸小曼、林徽因等穿過的旗袍藏品，它是目前全球唯一以中華旗袍為主題的互動體驗式博物館。

在濟南，有一個玉謙旗袍店，于仁謙是第五代傳承人。據他介紹，玉謙旗袍有八大制作工藝，鑲邊、滾邊、嵌邊、沿條、盤扣、貼花、繡花、手繪，四十四道工序量得“千人千衣”，他們制作的旗袍袖子設計弱化了女性肩部造型的棱角，強化了臉部輪廓和腰身的曲線；沿邊與盤扣是傳統旗袍的點睛之筆。

除了制作旗袍，更多山東人享受到了穿著旗袍的魅力和氣度。青島有一個“花樣年華”旗袍總會，副理事謝鳳偉是青島某整形醫院的副院長。她說，旗袍是一種神奇的服裝，無論是哪個年齡段的女性穿上旗袍都有別樣的美感。她說：“20歲左右的小姑娘，穿上旗袍，身姿婀娜；40歲的女人穿旗袍的感覺則是端莊典雅；60歲的中老年人穿上它，則顯得風韻猶存。這就是中國傳統服裝的奇妙之處。”這個總會成立于2014年10月，現有實名制會員1000多位，她們來自不同行業，有著不同的年齡，但都有共同的愛好——旗袍。她們向往更多交流與分享，也經常組織各種旗袍文化沙龍、走秀表演，還在青島多個大型百貨商場組織過百人以上規模的快閃活動，場面驚艷。在濟南、青島等大城市，乃至縣城鄉鎮，在婚禮等各種儀式上，穿旗袍的女士越來越多，成為一種時代風景。

在21世紀，山東還流行漢服、唐裝，充分表達圓融儒雅的中國美學精神，既立足民族服飾文化，又著眼國際時尚流行，注重服裝的舒適度和著裝效果，突出科技含量，體現人體工學的應用，用服飾傳播中華文化的熱忱與自覺，體現了“宗禮致新”的使命，向世界展示華夏服飾的“服章之美”與“禮儀之大”。為促進漢服產業發展，助力漢服文化推廣，弘揚傳統文化精神，“首屆中國（山東）漢服文化產業博覽會”將于2019年8月在濟南啟動，作為文化大省的省會城市，此次漢服博覽會成為漢服文化推廣的風向標。

“文化自信”來源于對傳統文化的深入了解，更來源于對本民族優秀文化的熱愛。我們應當有這份自信，就像穿上時尚高端的中式服裝一樣，向世界驕傲地展現中華傳統文化的獨特魅力。

服裝產業邁高階

新中國成立70周年以來，一方面是山東民眾穿衣水平不斷提高，另一方面則是山東紡織業在開放中崛起和壯大，二者相輔相成，共同繪就了“亂花漸欲迷人眼”的時代畫卷。

目前，青島紡織服裝業正乘著“互聯網+”的東風，轉型升級快速趕超，力圖再造“上青天”紡織名城。上世紀初至上半葉中期，青島紡織工業就已逐漸成形，與上海、天津等地并稱為中國紡織三大基地，被人們譽為中國紡織工業的“上青天”時代，一直到90年代青島的紡織業都在快速發展。那時候，紡織業是青島的支柱產業，青島共有九大國棉廠，“百萬人口之城，十幾萬紡織工人”。有一段時間，上海紡織產業轉移，青島紡織一度領先全國。“太陽太陽像一把金梭，月亮月亮像一把銀梭”，這首以紡織為主題的歌曲，在青島廣為流傳，在當時所有生產行業中，紡織工人的工資是最高的，這是一個比教師和空姐還吃香的職業。她們需要常年倒班，還要忍受車間里的巨大噪音，但是大家還是爭著當紡織工人，除了薪水待遇，還有一種為國家做貢獻的理想和情懷。

令青島驕傲的，還有紡織女工郝建秀和她的“郝建秀工作法”。1949年11月，15歲的郝建秀進入青島國棉六廠，做了一名養成工。在工作中她發現，只要做好清潔工作，斷頭就少。她反復熟練減少斷頭的操作方法，每天出的白花最多為6兩，最少2兩，連續7個月平均皮輥花率僅0.25%。而當時全國的平均水平是1.5%，郝建秀出皮輥花率僅為全國平均水平的1/6，因而引起了廠內領導和工人們的注意，她被評為二級勞模。國棉六廠總結的“郝建秀工作法”是“三勤、三快”，即眼要勤看、快看，腿要勤跑、快跑，手要勤清潔、快接頭，后來又不斷補充，添加了很多內容。她所在車間的文珍后來總結說，郝建秀工作法改變了人和機器的關系，使人成為主動的勞動力，而不是依附于機器的工具。這個工作法不僅可以用在細紗值車技術中，誰都可以用這個方法來做好自己的工作。

山東省會濟南也是一個紡織業重鎮。上世紀80年代末是濟南棉紡織行業最紅火的時候。當時濟南紡織局直屬企業達到47家，有14個棉紡廠，整個紡織行業產值利稅27億元，占濟南市的四分之一，紡織行業從業人員達到10萬人以上。其中的濟南第一棉織廠，擁有職工8072人，紗錠101760枚，織機1400臺，成為當時山東最大的紡織企業。王洪英曾經是濟南國棉四廠的細紗擋車工，在車間里干了46年，1956年她被授予全國先進生產者稱號，先后3次受到毛主席、周總理的接見。王洪英回憶，當時能進棉紡廠上班就是捧上了“鐵飯碗”，工資高，吃喝不愁，福利好，很多國企、部隊人員都想找紡織女工當對象。在上世紀80年代之前，一般家庭都是男性工作，女性在家料理家務，很少有女性出來上班。“要是家里有個紡織女工，就是雙職工家庭了，生活水平就比較高了。當時紡織工人的工資可以拿到五六十元，而公務員才拿三十多元。”紡織女工的工作非常辛苦。“車間里機器嗡嗡響，什么都聽不見，只能打手勢，像‘1’就是去廁所。”王洪英表示，一天三班倒八個小時，機器不能停，有時候忙起來連水都顧不上喝。而來回穿梭在紡錘、織布機前，一天下來相當于走了70多里路，腿都累腫了。王洪英感慨，當年棉紡織產品需求旺盛，每年春節都不休息，工人們“擼起袖子加油干”，家屬趕到車間送飯，工人趁著班空里出來拿點飯，幾口就扒拉完繼續干活。

20世紀90年代后，隨著社會經濟的轉型變革，勞動力成本增加、人口紅利消失，紡織行業活力變弱，紡織工業輝煌不再。之后下崗潮來臨，紡織工人紛紛“下海”，在市場中打拼，重新尋找自己的人生定位。

紡織服裝業在從青島市區退出的同時，在即墨、膠州漸成規模。于是，青島形成市區以國際貿易為中心，郊區以制造和裝備為兩翼的產業格局，培育了即墨中國針織名城、膠南王臺中國紡機名鎮、膠州李哥莊中國制帽之鄉等國家級特色產業基地。

進入新世紀至今，山東紡織業面臨著轉型升級、實現新舊動能轉換、高質量發展的新契機。

誠如濟南冠和西裝有限公司董事長劉遠大所言：山東服裝業并不缺代工“掙快錢”的企業，但十幾年堅持做品牌時裝的企業少之又少，除了設計人才缺乏，創新創意的巨大成本和風險也是企業不愿面對的。在宏大的量級背后是一系列有待提高的問題，山東省產業鏈的聚合程度不夠、終端產品的品牌效應缺乏，這一直是行業的痛點和努力方向。

首先要打造屬于山東的著名服裝品牌，形成品牌集群。在這方面，山東的如意、舒朗、紅領等，都進行了積極探索。位于孔子故鄉的如意集團，在董事長邱亞夫的帶領下，推進實施品牌戰略，運用資本的力量開展國際并購，擁有30多個國際知名品牌，覆蓋110個國家和地區的5000個品牌門店，初步實現了由傳統紡織向時尚品牌的轉型升級。在2018年的全球奢侈品集團100強中，如意集團上升至16位。邱亞夫希望在未來幾十年里，如意集團能夠成為“中國的LVMH”。“LVMH是世界聞名的奢侈品集團，是我們的榜樣，我們目前和它的差距還很大，但發展成這樣的公司是我們的目標。”最近4年時間，如意集團累計投資200億元，從山東到寧夏、新疆，從我國到巴基斯坦、非洲，建成了13個智能制造工業基地，一舉成為全球紡織的霸主。位于煙臺的舒朗是一個女裝時尚品牌，其董事長吳健民一臉大胡子，算得上是個特立獨行的風云人物。從上世紀90年代中國人民大學的高材生，到如今的舒朗服裝董事長，吳健民白手起家，一步步干起來。如今，舒朗已發展成男裝、女裝、童裝、配飾等大型時尚集團。作為“中國制造”的品質女裝代表品牌之一，擁有國際化設計研發團隊200余人，實體店鋪1300余家，舒朗多次被評為中國市場十大暢銷女裝品牌，躋身于國內中高檔女裝行業的知名品牌行列。吳健民說：“服裝就是細到極致的一個行業，如果心一粗，動作一粗，或者對自己要求標準一松，那么你就不可能在這種充分競爭的市場環境中取勝。”另外，新郎希努爾、魯泰紡織等山東服裝企業，同樣是靠著專心、專業、專注，培育著名品牌，迸發出強悍的增長后勁。

青島走了一條從加工制造轉向品牌經營、科技研發和時尚創意的革新路徑。近年來，青島市扶持青島本土品牌，以名牌產品為主導、研發設計為支撐，也不斷加大時尚創意產業園區扶持力度，著力構筑服裝產業發展平臺，旨在將青島打造成為時尚之都。自2001年起，青島連續舉辦18屆服裝周，對培育企業和品牌起到積極作用。山東提出，到十三五末，要打造全國乃至全球的高端服裝制造基地，規劃的發展路徑就是從規模化擴張向精耕市場、精制產品轉型。

在打造自主品牌的同時，山東紡織企業還借助“互聯網+”機遇，在制造環節向智能化轉型，實現柔性生產和個性化定制，以適應消費者越來越鮮明的個性標榜和審美主張，打造搶占市場的另一個發力點。青島的紅領、酷特云藍、恒尼智造，濟南的冠和等，都是這方面的佼佼者。酷特云藍是服裝個性化工業定制的開創者。結合互聯網和大數據技術，酷特云藍成功摸索出個性化工業定制模式，能夠大規模滿足消費者的個性化定制需求。客戶通過手機App或門店量體裁衣，需求可以直達工廠，足不出戶，一周時間內就能收到一件個人專屬服裝。紅領集團董事長張代理表示，紅領成功地塑造了一個新的商業模式。他們借助互聯網搭建起消費者與制造商的直接交互平臺，去除了商場、渠道等中間環節，從產品定制、設計生產到物流售后，全過程依托數據驅動和網絡運作。紅領集團從2003年探索工業化和信息化結合的變革，研發出自主知識產權軟件，建立了覆蓋人體99%的正裝板型數據庫，涵蓋西服、西褲、襯衣、馬夾、大衣5個大類，超過了5億個板型。恒尼智造的定位就是要做小而精、優而美、有特點、有特色的新型科技內衣企業。在21年沉淀基礎之上，他們依托大數據、整合信息流，通過創新升級流程再造，實現了智能驅動個性定制、數據鏈接柔性智造，并從2018年7月起開始接單。如今，個性化定制訂單占比達到恒尼智造訂單總量的20%，企業計劃在3年內全面轉向個性化定制生產。

韓都衣舍是山東服裝電商領域代表，創立之初主要依托電子商務平臺進行服裝銷售，逐漸發展成為集設計、生產、銷售于一體的綜合性服裝企業。韓都衣舍現擁有18個品牌，包含女裝品牌HSTYLE、男裝品牌AMH、童裝品牌米妮·哈魯、媽媽裝品牌迪葵納、文藝女裝品牌素縷等，風格涵蓋韓風系、歐美系、東方系等主流風格。山東曹縣大集鄉的丁樓、張莊同時被阿里巴巴授予專業淘寶村稱號。大集鄉以表演服飾、影樓服裝、特色服飾加工業呈現燎原發展優勢，丁樓村、張莊村注冊服飾有限公司30余家，已形成了以丁樓、張莊兩村為中心，輻射全鄉及周邊鄉鎮的演出服飾產業集群，從事網絡營銷2000多戶，成為山東農村電子商務經濟一個亮麗的名片。

另外，山東還以文化、科技和創意為引領，全力打造紡織產業聚集區。青島紡織谷、國際服裝產業城、東方時尚中心是3個主要時尚創意產業園區，集聚了300余家特色服裝企業、研發機構、時裝品牌。其中，由青島國棉五廠原址改造的紡織谷2014年12月4日正式開園，是一個以紡織為主題的現代要素聚集區，不僅立足紡織，而且跨界整合了科技研發、服裝貿易、文化創意等領域的高端要素，實現產業與文化、產業與時尚、產業與品牌、產業與創意的融合，被工信部認定為第一批紡織服裝創意設計試點示范園區。這些產業聚集地也是科技高地。恒尼智造和青島大學合作研發的海藻纖維新材料，在國際范圍內首次攻克了海藻纖維在針織服裝領域上的應用難題，打通了海藻纖維從纖維源頭到紡紗、織布、染色、成衣的上下游產業鏈；雪達集團與美國麻州大學高分子材料應用實驗室、青島大學“纖維新材料與現代紡織”國家重點實驗室合作研發石墨烯纖維高科技新產品；即發集團自主研發多種規格的殼聚糖纖維及無紡布、紗線、面料和服裝等產品。山東企業發力新材料、新面料和功能性產品，全力彌補產業鏈前端研發短板，正在引領針織服裝行業新一輪變革。

紡織服裝作為山東“萬億級”產業，不僅是全省工業經濟的支柱，也是山東制造業創新發展的典型代表。據介紹，截至2018年年底，山東共有紡織服裝產業集群26個，居全國第四位。如意科技時尚集團、魏橋集團、魯泰紡織、康平納集團、迪尚集團、舒朗集團、青紡聯、華紡股份、路德新材料、青島百草纖維、濟南濼口服裝城等龍頭企業快速穩步崛起。據不完全統計，26個紡織服裝產業集群2018年完成主營業務收入5500億元左右，約占全省的46%，約占全國的18.4%。

在光熱水土廣饒豐沛的齊魯大地上，紡織服裝產業的發展可謂占盡天時地利人和。時代的發展是山東服裝變遷的本源，山東文化的典雅絢爛讓服裝充滿儒韻齊風。服裝行業不再是一個單純的傳統制造行業，將呈現出更大的無形空間，成為融合制造、零售、管理、設計、文化、時尚、科技等各種因素的“大時尚、大消費”行業。且看山東服裝產業一路春風勁馬，遍擷盛世繁花。