順應自然的美—斯多葛學派美學探究

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蘇州大學政治與公共管理學院

一、斯多葛主義美學的背景

公元前三百年，古希臘城邦小國寡民的局限性愈發明顯，古希臘的政治軍事實力逐漸衰退，城邦的衰落導致古希臘人民的精神思想產生了變化。“那個自由的時代終究已經過去，他們要面臨的是一個屈服與混亂的年代”(凌繼堯，2005年，第163頁)人民不再追求純粹的理性與智慧，而是追求對內心的寧靜和幸福。在此基礎上古希臘開始盛行兩種思想：一種是伊壁鳩魯主義即極端享樂主義，要盡量少的改變自然，珍惜眼前的事物，人類最美妙的幸福是充滿了持續性的享受，避苦趨樂。第二種則是犬儒主義。主張人們要追求普遍的善，為此必須要拋棄一切的物質享受和感官快樂。這兩種思想一種“玩世”，一種“棄世”，斯多葛學派在此之間提出了它的主張即物物而不為物所物。意思就是即享受現實美好，有洞察其轉瞬即逝，人世無常人生應追求有德性的生活，并等待命運的裁決。盡人事、聽天命。因此，斯多葛學派不像之前的古希臘傳統的美學思想那樣“從客觀的比例和秩序出發審視和追求現實生活中理想的美，而是更多地從主觀角度出發追求美的本質”(參見文苑仲)。

二、斯多葛學派倫理學中的美學思想

斯多葛派把哲學分成了三大類：自然哲學、邏輯學和倫理學，并且用比喻指出了其中的關系：把哲學比做一個大的田地，那么邏輯學是圍繞田地的籬笆，倫理學是果實，自然哲學是土壤和果樹，三者不可分割地統一在一起。在這個比喻中，倫理學中是最“果實”，是最重要的部分。斯多葛派的美學思想也是在其倫理學的基礎上形成的。斯多葛派倫理學的基本概念是“自然”，即道德就是過順從自然，順從本性的生活。自然的過程完全是被自然律所支配的，世界上的一切都是預先決定了的，安排好了的，要發生的一切都必須發生，偶然逃脫的機會是沒有的，反抗也是沒有用的。所以，順從理性就是服從宇宙不可變更的“規律”、必然性，實際上也就是服從神的意志，做到了這一點，他就是自由的。

因此，斯多葛派的美學思想也是遵從倫理學的框架的，是一種“順從”、“自然”的美。美德也就在順從理性的條件下產生，從這種觀點出發，斯多葛派主張人不應為諸如“快樂”、“煩惱”、“欲望”、等激情所支配，激情是荒唐、夸張的感情，是靈魂不符合神的意志所產生的非理性情緒，我們不僅要節制激情，而且要努力達到“不動心”的理想境界。這樣才能合乎理性，順從理性;能如此便是善，便是道德，否則便是惡，美德與罪惡是截然對立的。合乎理性之后，美德等同于完整的善。而美也就是“具有一切所追求的數或具有完美的比例。美有四類，即公正，勇敢，秩序和智慧，美好的行為是在這些形式中完成的，同樣，丑也有四類，即不公正、怯懦、混亂和愚蠢。但是美的最獨特的含義是指使其擁有者值得贊揚的善，簡而言之，即指的贊揚的善。雖然在另一種意義上它是指一個人適當功能的良好能力；美的再一種含義是指給事物以優美的裝飾，就像我們說只有有智慧的人才是善良的、美麗的一樣”(苗力田，1990年，第164頁)所以斯多葛派認為當美和善具有完美的比例的時候。美和善就可以統一，而道德上的美就是真正的善。

而斯多葛派的“比例、適度”等美學概念與古希臘傳統的美學精神存在著很大的區別。古希臘人的比例和適度主要是在數學和幾何學的觀念上建立的。在他們的宇宙觀里，宇宙就包含著“和諧、數量、秩序的概念”。畢達哥拉斯以“數”作為宇宙的組成和整體。宇宙是一個靜態的，絕對符合數學比例的整體。是一種理性之上的和諧。所以古希臘時期的美是一種靜態比例上的美。而斯多葛卻認為宇宙的本性是理性，是萬物的主宰。斯多葛派的創始人芝諾認為，“神”、“自然”、“天意”是宇宙的靈魂，宇宙是完美的、理性的。“和諧”、“適度”是自然意志的表現，美應當遵循自然的規律。所以“自然”在斯多葛派的體系中已經不再是傳統的審美客體。而變成了一種審美主體和審美的標準。在古希臘的傳統美學的理念之中，自然都是審美的客體。例如柏拉圖認為現象世界是只 是理念世界的摹仿，所以美也僅僅是現象世界在主觀世界的反映。亞里士多德也僅僅是發展了柏拉圖的觀點，認為藝術是創造性的摹仿，藝術是一種合乎情理的狀態，而藝術又是來源于自然的。所以自然也僅僅是一種審美的對象。而斯多葛派不僅繼承了亞里士多德的模仿說，還加入了一些神秘主義和泛神論的色彩。并將自然與審美的關系聯系的更加緊密。

斯多葛派還指出了美的存在領域，蘇格拉底認為美是一種效用，有用的事物就是美的。而斯多葛派把美放在了效用和道德之間“美在生活中可以起積極作用，也可以起消極作用，但是它不取決于這些作用，他在本質上是中立的，是無沾無礙的”(凌繼堯，2005年，第73頁)斯多葛認為人追求功利的過程應當是盡力而為的，而人們追求美的幸福感與追求功名所帶來的滿足感也是不同的。斯多葛派將美和善、美和效用區分開來的美學思想，極大的推動了哲學美學的進步“同時，他們把精神美、道德美等同于德行，因而等同于善，并使他們很大程度上有別于美學的美，高于美學的美”(凌繼堯、徐恒醇，2005，第167頁)

三、斯多葛派的藝術美學

在純粹美學的藝術理論上，斯多葛派給藝術下了個定義“藝術是根據經驗和以生活中某種有用的東西為目的，共同結合起來的概念體系，藝術的善是可靠的藝術，即美德。他們聲稱：藝術是由共同運用理解構成的一個體系，是產生于精神的知覺”(范明生，1999年，第671頁)二在藝術創造方面，斯多葛派還是繼承了古希臘的傳統藝術美學，認為藝術是對自然的模仿。并進一步的發展。塞內卡發展了亞里士多德的四因說，在“質量因”、“形式因”、“動力因”和“目的因”的基礎上，認為事物的原因還有第五種—“范型”。范型主要是針對藝術創作所提出的，它表現了藝術家在創作時關照的對象，它既可以是現實的事物，也可以僅僅是藝術家所想象的事物。范型這個概念強調了在模仿自然的過程中人的主觀能動性所發揮的作用，在創造藝術作品的同時，也應當在客體中尋找相關的事物。藝術應當是經過人的主觀意識，對本身不完美的世界進行改造和升華努力去創造一個美的藝術世界。到了斯多葛學派的晚期，代表人物奧勒留在《沉思錄》中講美的理論進一步的發展，充分肯定了“一切美的東西無論是什么都因為自身而美，贊揚不能作為一個組成部分進入其中，因此，它不由于贊揚就變好或者變化”自此，斯多葛派的美學觀點形成了一個較為完整的體系。

四、結語

斯多葛派的美學觀點始終圍繞著“自然”和“本性”而展開，順應世事的變化，保持內心的寧靜，從而就能夠獲得德行和完全的善，也就獲得了美的體驗。服從宇宙不可變更的“規律性”和必然性，服從神的意志，達到一種寧靜而又和諧的美。

斯多葛主義的美學經過了數百年的發展，不僅繼承了古希臘傳統美學的精華，在希臘城邦巨變的過程中提供了精神支撐。也為新柏拉圖主義美學的出現奠定了基礎，同時也是西方美學史上的一個重要環節，在人類思想歷史中也留下了濃重的一筆。