試論彝滿族文化中的竹柳圖騰崇拜

馮如攀

云南大學 云南昆明 650091

彝族和滿族是中華民族中人數較多的兩大少數民族，在漫長的歷史長河中，隨著社會生產力的發展，形成了屬于各自獨具特色的民族文化。在飲食、建筑、服飾等方面都具有差異性，隨著長期的繁衍和發展，加之南北地域阻隔，兩族的圖騰崇拜形態千差萬別。

一、圖騰

人類社會早期，由于生產力落后，族群生存普遍受到來自自然界的威脅，然而又不能克服這種威脅，便只能將生存希望寄予“信仰”，祈求得到保護神、祖先的庇佑，由此產生圖騰崇拜。最早的圖騰是動物，而這些動物常是威脅人類生存或者有極高經濟價值，如彝族的牛圖騰、虎圖騰，滿族的狼圖騰。植物圖騰的產生較晚于動物圖騰，植物種類眾多，作為圖騰大多是可食、可用或者是機緣巧合下救助過信仰該圖騰民族的祖先，抑或是在傳說中該植物就是信仰群體的祖先，如彝族的竹崇拜、馬纓花崇拜、葫蘆崇拜，滿族的柳樹崇拜等。

二、彝滿的植物崇拜

（一）崇拜的悠久性和多樣性

彝滿文化中的植物崇拜，各有其特點，在崇拜儀式和崇拜觀念上，又滲透著始祖神話的影子。崇拜儀式多樣化，儀式承載著觀念，儀式進行過程中祭司所起的作用就是溝通祭祀物和需求人，可以巫師說是一種媒介，由此也掌握著符號文字系統，祭司多是族群中有聲望之人擔任；崇拜觀念一般是祈求保佑家人身體安康、繁榮長生、生育后代等。

植物崇拜可追溯到一兩千年前，任何一種文化，自產生起便具有頑強的生命力。彝滿的植物崇拜，時間久遠。在不同地區族群的植物崇拜有差異；同一地區相同的群體又有分支，這些分支的植物崇拜又有多樣性。現今滇、黔、川流傳的竹圖騰始祖傳說又大同小異，同一地區甚至流傳同一傳說，不同地區同樣有竹崇拜儀式存在，同樣將竹子視為先祖，這反映了該地區的彝族可能是近親集體。北方民族民間信仰中普遍存在植物崇拜，滿族的柳樹崇拜就是一個典型。薩滿祭祀神歌，是一套珍貴的研究資料，其中多涉及柳樹祭祀，滿族人以柳樹為神樹。滿族的祭祀多崇拜“佛托媽媽”，其原型是柳樹，身份是柳始母。清宮堂子祭中尊其為佛里佛多額莫西媽媽，身份相當于漢族神話中的送子娘娘。

彝族的竹祭在“畢摩”的主持下進行，滿族的柳祭則在“薩滿”的主持下開展。薩滿通常身佩腰玲，手擊神鼓，嘴里念神歌。滿族佟佳氏薩滿神本記載，主祭佟佳女神（即佛托媽媽），原型就是柳樹。而柳神是眾多神靈中掌管生育的神靈，柳祭也就是祈求生育，歌頌柳神帶來新生命，祈求柳神給部落帶來安定和幸福。“在柳祭的過程中，跳神禮畢后，還有娛神民俗活動，如飛燈碗、過河、走樹、搶水珠等活動。柳祭結束后，又有野合之俗。”

（二）彝滿植物崇拜的功能

塑造個人人格，實現社會化。任何一個民族，在族內推行某種圖騰崇拜，是族內部各成員達成的統一共識，同時信仰何種圖騰，也是族人的標志。如前文所說，圖騰的選擇依賴于當地所處的環境，竹可以用來編制竹器、食用、建造房屋。彝族選擇竹子作為崇拜物，一是因為竹子的實用價值較高，能夠滿足人們的生活需求，二是始祖傳說。滿族的柳崇拜，最初是因為柳樹生命期長、生長迅速，也具有使用價值，再加上本民族族人的求子習俗，讓柳崇拜在族間傳承。從崇拜原因上看，可知彝族人和滿族人皆懷有感恩之心將竹柳作為崇拜對象，也是不忘始祖，緬懷先人的意識體現。兩者擁有的這種人格品質，影響世代族眾的精神生活，逐漸在群體中成為一種社會化現象。

導向民族團結。在群體間統一將動物、植物或者無生物認作圖騰物后，原先生活在該群體的人們在價值觀上會有所差異，但經由統一的圖騰文化熏陶后，必然在社會生活方式上形成大體一致的觀念。例如彝族和滿族的植物崇拜是被群體大多數人所承認和追求，那么，在此后的祭祀儀式和生活禁忌方面便具有一致性，也就意味著，生活的差異性被整合。

而在儀式進行中，由此形成一個由“語言禁忌”、“行為禁忌”、“飲食禁忌”、“性別禁忌”組成的禁忌系統，這個禁忌系統有社會規范性，規范著信仰圖騰群體的生活習慣。禁忌有整合功能，讓規范內化為個人行為準則，逐步將社會成員的行為納入一定的軌道和模式，維持群內的生活秩序。每個群體都是多元結構，群體異質性越強，分化的危險系數就越大，這就需要功能整合。彝族滿族的植物圖騰崇拜文化，整合民族內部的生活差異，是民族團結和穩定社會秩序的基礎。我國的多民族性，決定了我國所施行的民族政策，攘外必先安內，只有將內部關系整理好，方能實現真正的民族團結。

三、竹柳信仰與民族文化

在彝族滿族的植物崇拜中，竹柳是兩個崇拜很廣泛的植物。人們將崇拜觀念展現在祭祀儀式中，形成民族文化的一部分，是始祖神話、英雄史詩、也是民俗生活的活形態展示。

（一）竹柳信仰

在彝族和滿族的生育信仰中常見的生育觀有：感生信仰、吞食圖騰物生育信仰。在云南宣威樂豐，少數彝族會在村口栽種竹子，一方面是用來編制竹器，另一方面也會用來美化生活環境，有少數彝族婦女為懷孕，依舊會在長得茂盛的竹叢間扎紅紗布，以焚香、鮮果拜祭竹叢，祈求竹叢感應以繁衍后代；也有婦女認為多吃竹筍也可以孕育后代。滿族傳說認為他們的始祖與柳枝變化的美女結為夫妻，生育后代，后代繁衍成滿族，于是將柳樹奉為神樹，成為“佛托媽媽”，在祭祖場所也會栽種柳樹。彝族滿族的生育信仰也體現在誕生禮和婚禮之中。人的一生有三個重要的階段：出生、成年、死亡。崇拜竹的彝族人認為嬰兒是竹的后代，必須舉行相關儀式，這樣才能得到竹的認可和保護。彝族嬰兒降生前婦女的丈夫和兄弟要準備竹子，在降生后便將嬰兒胎衣放置于竹中，之后又在竹子中塞滿芭蕉葉，在拿到種有竹子的的場地上，把整個竹筒吊掛在竹林間，表示嬰兒是竹的后代。滿族的原始植物圖騰是柳樹，他們認為人源自柳，滿族中有人降生時，也會用柳枝制作的小弓箭，懸掛胎兒身物，以表示是柳樹的后裔。

（二）對民族文學、民俗的直接展示

任何一個民族都有自己的文化，文化是根基，是民族存在過的痕跡。文學來源于生活，在生活中發酵，民族文學就是民眾集體創作、口頭流傳，一種大眾化，記錄民族生活、反映民族審美的文學，體裁有詩歌、神話、英雄史詩等多種類型。彝族文學作品《阿詩瑪》開篇即道：“破竹成四塊，劃竹成八片，多好的竹子呀，用來做口弦。”體現竹在彝族生活中的重要性，可以用制作樂器，其實也映射出彝族先祖來源于竹的傳說，這便是把竹寫入文學作品的一個典型例子。滿族祭祀“佛托媽媽”所頌神歌，在文字形成后被收集在薩滿神歌之中，成為我國藝術林中耀眼的明珠。

四、總結

彝滿文化是中華文化的重要組成部分，兩者圖騰崇拜眾多，是動植物也是無生物，他們可以把自然萬物與生活緊密聯系在一起，延伸和想象與人類始祖、繁殖生育、平安富強等多方面的關系，形成多民族性的民族文學。對彝滿文化中的植物崇拜進行剖析后，發現圖騰崇拜產生的基礎、根源、選擇原因在很大程度有相似性；植物崇拜文化對個體、群體和諧乃至國家團結有重要作用。我們應該了解民族文化的博大精深，體會國家文化軟實力需從每一個民族內部，每一個人做起，并自覺保護民族文化，傳承和發揚優秀民族文化。