淺析翻譯標準

李明珠 劉傲然 華北理工大學

自翻譯學科建立以來，翻譯界對于翻譯標準的討論層出不窮。本文擬分析具有代表性的翻譯標準理論，并得出一個翻譯標準，希望能夠為研究翻譯標準的學者提供一個思路。

一、國內對翻譯標準的研究

中國的翻譯史起源于佛經翻譯。嚴復提出“信”，“達”，“雅”翻譯三原則，是我國首創完整翻譯標準的先驅者。他的三原則至今還是譯者在翻譯過程中的指導原則和譯文評判標準。嚴復將“信”排在第一位，表明他很看重忠實于譯文這個原則。倘若一篇譯文沒有忠實于原文，這就會造成作者原意表達傳達偏頗，更甚的可能會導致作者原意面目全非。有的學者提出嚴復所譯的《天演論》便是將原作完全改編，將這本書有一本生物書變為一本政治經濟學類書。但是嚴復指出自己所用譯法為“非正法”也。此外，語言流暢也是十分必要的。譯文語言不通暢，致使譯文讀者閱讀時味同嚼蠟，難以理解作品內容，從而失去對譯文的興趣。至于語言優雅，此標準譯者只需盡全力達到理想目標即可，應以前兩個原則為主。實際上，翻譯是一個主觀性的活動，譯文中總是會或多或少地摻雜譯者思想觀點或行文痕跡。因此，完全忠實和優雅是很困難的。1951年，傅雷提出“神似說”。傅老主張翻譯必須保持原作的精神和美感特征。他還說即便是最優秀地譯文，其韻味較之原文仍不免過化不及。1964年，錢鐘書提出“化境”說。此標準重點在于“化”。“化”字一是“無痕”，即譯者對原文有正確的理解，但又不拘泥于原文，一種語言的相應而完美的表述。二是“存味”，即將原作視為一個充滿內在生命的有機整體，毫不牽強地化在譯文語言之中。“化”是翻譯“所向往的最高境界”，是“文學翻譯的最高理想”。但錢老也指出“徹底和全部的‘化’”是不可實現的理想”。許淵沖針對詩歌翻譯提出“三美”說——“意美”、“音美”、“形美”。即譯詩要和原作保持同樣的意義；譯詩要和原詩保持同樣悅耳的韻律；譯詩要和原詩保持同樣的形式。此原則主要以“意美”為主，后兩條原則次之。許老也是強調忠實，形式次之。總的來說，國內的翻譯標準研究有相似之處，大都強調忠實的重要性，而形式，音韻，風格等方面需要盡力做到最大相似。

二、國外對翻譯標準的研究

國外許多學者也對翻譯標準研究頗多。奈達認為必須以讀者的反應作為衡量譯作是否正確的重要標準。翻譯要想達到預期的交際目的，必須使譯文從內容、風格、語言文化到社會因素等多方面盡可能多的反映出原文的風貌。紐馬克在《翻譯理論和翻譯技巧》中說：“如果原作是一首詩，那就以表情為主；如果原作是一個科學報告，那就以達意為主；如果是一幅廣告，那它的主要目的顯然不是抒發什么情感，也不是擺什么事實，而是引誘讀者，要他掏出錢來買東西，在翻譯時，譯者依著原文的詞句，力求準確無誤地理解，至于原文，自然要看原文以什么為主，是文學作品還是別的，分別采用適當的譯法”。從他的翻譯理論可以看出，翻譯標準不是絕對的，而是相對的；不是單一的，而是多重的。此外，目的論代表弗米爾地觀點與紐馬克的觀點有些共同點，即他們都認為翻譯標準是多重的。弗米爾說，任何行為都有一個目標，一個目的。目的論認為根據不同的目的來決定自己的翻譯策略和翻譯方法，因而評判標準也是隨著文本變化的。巴斯奈特“文化轉向”說強調譯文要達到使譯入語讀者吸收新文化的作用，因此翻譯的好壞就以譯入語讀者是否吸收新文化為準則。國外的翻譯標準研究也強調忠實。此外，外國學者也沒有一個固定的翻譯標準，翻譯標準是動態的。

三、不同角度下的翻譯標準

還有許多學者從不同的角度研究翻譯標準。文珊和楊勇（2018）基于語義變量庫對翻譯標準進行數字化研究。他們基于聚類分析方法，嘗試建立了一種適用于翻譯標準分析的三位數學模型，通過建立一種與“信”、“達”、“切”翻譯標準相對應的語義變量庫，進行翻譯標準研究。每個語義變量都對應其“信”、“達”、“切”三個量的值，在三維數軸上畫出這些點，根據點的密度來判斷這些語義變量對翻譯標準的影響，從而判斷出可以改進之處，使譯文更加接近理想譯文。劉崢和賈文波（2012）從思辨和實證的角度提出三對參數：主觀與客觀、定性與定量、抽象與具體。單純從理論層面看，翻譯標準具備客觀性，而翻譯又屬于實踐范圍，不可避免地會受到主觀性的影響。承認標準是主觀還是客觀決定了標準的研究是定性還是定量。

四、總結

翻譯標準一直以來都是翻譯研究者的研究熱點，但是忠實是大多翻譯標準的相同之處。在前輩們的研究基礎上，本文得出一個結論。翻譯標準應隨著譯文的性質和目的改變而改變。翻譯標準中處于首要位置的是忠實原文，其次語言根據不同讀者，不同目的而靈活轉換，使讀者可以接受。再次就是形式，優雅等方面譯者應盡力達到極致，但不強求，達到原作內容目的的預期效果即可。