論魏晉詩(shī)歌的生命意識(shí)之“自然平淡：陶淵明”

朱佳麗 紹興文理學(xué)院 浙江紹興 312000

東晉建立后數(shù)十年間，詩(shī)壇幾乎被玄言詩(shī)占據(jù)著。從建安、正始、太康以來(lái)詩(shī)歌藝術(shù)正常發(fā)展的脈絡(luò)中斷了，玄言成分的過(guò)度膨脹，使詩(shī)歌偏離藝術(shù)變成老莊思想的枯燥注疏。陶淵明的出現(xiàn)，為詩(shī)歌創(chuàng)造了新質(zhì)，自然是他詩(shī)歌藝術(shù)的特點(diǎn)，也是他的人生旨趣，平淡是他創(chuàng)作的風(fēng)貌，亦是他內(nèi)心的映照。蘇軾曾言：“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。”辛棄疾曾評(píng)：“千載后，百篇存，更無(wú)一字不清真。”陶淵明以其悠然之姿為中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)注入了自然平淡之美，在對(duì)生命的思考上，他也擁有自己獨(dú)立曠達(dá)的一方天地，是第一位鋪展開(kāi)躬耕田園畫卷的中國(guó)文化詩(shī)人。

陶淵明的一生由三個(gè)時(shí)期組成----出仕前的青少年時(shí)期，出仕宦游時(shí)期和歸隱時(shí)期。他的生命意識(shí)在這三個(gè)階段破土而生，虬根競(jìng)發(fā)，最終以純澈、澄明的樣貌燦爛生長(zhǎng)，對(duì)后世也有重大影響。

《自祭文》：“自余為人，逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。”陶淵明一出生，家道便已中落，而其又生活在晉宋易代十分復(fù)雜的政治環(huán)境中，社會(huì)注重門閥，陶家自是無(wú)法同王、謝等士族相比，卻又不是寒門，曾祖父陶侃曾任晉朝大司馬，據(jù)《晉書?陶侃傳》，侃“媵妾數(shù)十，家僮千余，珍奇寶貨富于天府”，陶淵明卻未曾享受過(guò)一天這樣奢靡的日子，還要因?yàn)樵娓傅恼紊矸菰诤笫老萑雽擂沃场＜幢悴徽从托牵┫囊拢€是以一腔孤勇念書習(xí)字，為之后大放異彩的詩(shī)歌才學(xué)預(yù)熱，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》）這個(gè)階段，他胸懷兼濟(jì)天下之大志，修德明禮，有儒家的入世傾向。“誰(shuí)言行游近？張掖至幽州。饑食首陽(yáng)薇，渴飲易水流”（《擬古 其八》）也可看出他早期便已有山水田園之氣。他雖熟諳孔孟之道，但并不拘泥傳世典論文句，行詩(shī)通俗如珠走；他深受老莊思想影響，卻不沉溺于玄談和老莊，他是實(shí)際的，遠(yuǎn)離虛談廢務(wù)、浮文妨要；在對(duì)人生的參悟中他甚至又與佛教暗合，但并不相信來(lái)世，而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人生尋找樂(lè)趣，也只有這樣的人，才能真實(shí)純粹地盡力活好一世。面對(duì)死亡，“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《形影神》），他面向人生、歷史和宇宙進(jìn)行生命的思考，何謂真實(shí)與賢良的結(jié)局，應(yīng)當(dāng)如何活著，怎樣面對(duì)死亡，都是他的困惑。他把儒、道的思想和自己原有的結(jié)合起來(lái)，在相當(dāng)一段時(shí)間里加注個(gè)人生活的體悟，但更廣闊的生活實(shí)踐和社會(huì)閱歷主要還是來(lái)自后期。

陶淵明有三次出仕經(jīng)歷，第一次，29歲，“以親老家貧，起為州祭酒”（《宋書》）這其中既有年少的志氣也有生活不可抗拒的壓力，后“不堪吏職，少日自解歸”（《晉書》），家居時(shí)的躬耕糊口，不幸患下疾病，“州召主簿不就”。第二次，47歲，入荊州刺史兼江州刺史桓玄幕府，第二年借母喪回潯陽(yáng)。第三次，53歲，輾轉(zhuǎn)官職加之僅僅八十天的彭澤令，便賦《歸去來(lái)兮辭》。與其說(shuō)是不堪束帶見(jiàn)鄉(xiāng)里小兒，倒不若說(shuō)是陷于官場(chǎng)這個(gè)巨大的棋盤，發(fā)現(xiàn)每一顆棋子的行走與出招皆不順?biāo)煺嫘模@不是他希望做的，解印綬去職，“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游，世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”。他無(wú)法再沉淪與自己本性對(duì)沖的世俗官場(chǎng)，加之對(duì)當(dāng)時(shí)政局的失望，終不復(fù)入濁兮滄浪水。

突破官場(chǎng)牢籠和自己的思想困境，陶淵明終于回到田園。表面上看，原點(diǎn)和終點(diǎn)似乎一樣，但他的內(nèi)部世界已然天翻地覆，他在自己天性的指引下開(kāi)始完成對(duì)生命獨(dú)特的情感體驗(yàn)，使自己真正完整起來(lái)，少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山，南畝好地，山下種豆，十余方宅，草屋八九，羅堂桃李，人村墟煙，狗吠雞鳴，深巷桑樹(shù)，無(wú)塵戶庭，余閑虛室，好風(fēng)助長(zhǎng)禾苗，田園滌蕩世俗。可踏著冰涼夜露蒙月色歸家，也提酒采菊無(wú)所牽掛。當(dāng)然，田園生活若是此般歡樂(lè)，定有虛假的成分在，可看碧草盛過(guò)豆苗，無(wú)糧又少錢，不時(shí)弄到向朋友乞討的地步，后來(lái)還遭遇火災(zāi)，“一宅無(wú)遺宇，肪舟蔭門前”（《戊申歲六月中遇火》），不得已只能住在門前的船中，他默想四十多年來(lái)的生活，發(fā)現(xiàn)一直都是孤介耿直，雖然時(shí)光流逝，好在內(nèi)心依然保持著那份閑適自然，即便此種遭遇，他也不過(guò)遙想東戶，內(nèi)心的堅(jiān)守未改變，安逸的生活一去不復(fù)返但這并不意味著生活無(wú)路可走，“且遂灌我園”就是證明。“何以稱我情，濁酒且自陶。千載非所知，聊以永今朝”（《己酉歲九月九日》），陶淵明素愛(ài)九重名，這天他惋惜生命漸逝，卻仍豁達(dá)處之，死亡乃千古之愁，他依舊舉酒自飲，樂(lè)觀超然地歡度余生，洞悉生必有死的背后就是他融于自然，生命純粹的哲思。陶淵明也重視農(nóng)耕的重要性，衣食住行乃人生的根本所在，若是衣食不營(yíng)，自安則難求。但他又并非強(qiáng)調(diào)肥甘足于口，輕暖足于體的物質(zhì)享受，而是關(guān)注勞動(dòng)帶來(lái)的身心愉悅，這種雖簡(jiǎn)尤樂(lè)的心情是無(wú)法從官場(chǎng)得到的，這種平淡之情也并非是常人可以習(xí)得的。

陶淵明清楚生命的短暫，“盛年不重來(lái)，一日難再晨”（《雜詩(shī)》）；質(zhì)疑因果報(bào)應(yīng)的本質(zhì)，“善惡茍不應(yīng),何事空立言”（《飲酒 其二》）；拒斥從惡獲福，“紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷。且共歡此飲，吾駕不可回”（《飲酒 其九》）；堅(jiān)守道德理想，“達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑。忽與一觴酒，日夕歡相持”（《飲酒其一》）是他在實(shí)踐中對(duì)道德的完善，他通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的偽我，以求返歸一個(gè)真我。

陶淵明詩(shī)歌的自然平淡是融入骨血的生命意識(shí)，淡而有味，文字雖不假雕琢，但寫那朗月清風(fēng)、春秋耕種、困頓貧苦，都是余味悠長(zhǎng)，這正是因?yàn)槭煜は嘀！八岂?shí)腴”的評(píng)價(jià)再貼切不過(guò)，因?yàn)閮?nèi)在是靜穆的，蘊(yùn)涵深刻的，所以表面看起來(lái)才會(huì)更加不起眼，這種來(lái)自生命源頭的意識(shí)偉大異常。貧困也好，死亡也罷，俗世種種剝離去這些東西，在平凡得近乎粗糙的生活中感受生命的真與美，順應(yīng)自然與本性是陶詩(shī)的主色調(diào)。人世間的追逐搶奪是披著溫情面紗的荒誕，生命的真意則是自然平淡，而陶淵明正是那顆啟明星。