“快餐文化”應遭列斐伏爾的日常生活批判嗎？

趙樂 山東師范大學

一、緒論

列斐伏爾早期日常生活概念主要體現在他的《日常生活批判》第一卷中。他認為，在啟蒙運動以來的西方思想史上，日常生活通常被視為一種煩瑣無奇的、微不足道的、無關緊要的東西。如今社會的節奏加快，隨著網絡的進一步發展，快餐文化進入了瘋狂的時代，這慢慢演變成為一種時尚，沖擊傳統文化。人們生活實在性的脫軌是一種日常生活批判理論對象嗎？面對日益盛行的快餐文化，我們又該如何面對？

二、日常生活批判理論概述

列斐伏爾的日常生活批判概念最早見于1936年他與居特曼合寫的《被神秘化的意識》一書。在《日常生活批判》第一卷中系統地建立以異化概念為核心的日常生活批判理論。

（一）當代異化的本質在于生活意義的喪失

資本主義的日常生活異化表現在大眾文化和消費控制，即“日常生活的恐怖主義。“消費受控制”是列斐伏爾日常生活批判的一個重要組成部分, 也是他進行現代日常生活批判的經濟學理論基礎。列斐伏爾明確指出, 在現代社會, 消費和生產關系的錯位導致了消費主義的盛行。

這種恰恰是列斐伏爾認為具有積極意義，經濟基礎、上層建筑是通過其實現的，社會的本質依存于其，社會關系只有在它中才會產生出來，人也是在它之中被真正塑造和實現出來的日常生活，被殘酷的資本主義社會現實抹滅了。

（二）當代馬克思主義的根本任務是“日常生活批判”

日常生活批判就是馬克思主義，它不是把生活問題簡單化，而是要求并規定一種比在偶然的機會中做簡單選擇的意識更高的批評和自我批評意識。日常生活革命首先有一股反對力量滋生，其次從微不足道的社會基層出發，牢牢把握彼我細情，從社會聯系中抓住時機促成革命。

（三）日常生活革命是人類解放的基礎

列斐伏爾認為日常生活潛存著反抗第一，同質化，消費的理性總是傾向于把日常生活進行數量化和同質化。第二，碎片化，正如列斐伏爾所說：“沒有唯一的絕對的被整合的體系，但僅僅有被裂縫、橫溝和空白分離出來的次體系”。第三，都市化，即工業化的發展總是和都市化的發展相聯系。

三、日常生活批判在“快餐文化”中的引用

當代生活正以日新月異的速度變化發展著，隨著我國計劃經濟向市場經濟過渡，閉關鎖國走向與世界接軌，人們生活節奏發生著翻天覆地變化，快餐文化正是在這種生活節奏下應運而生的。

（一）快餐文化下人們的生活意義是否喪失？

1.快餐文化融入人們日常生活

快餐文化是網絡文化、產業文化等形式文化的綜合，被用來比喻追求速成、通俗、短期流行的、不注重深厚積累和內在價值的文化潮流和文化現象。快餐文化充斥在人們的“衣、食、住、行”日常生活中。

2.快餐文化背景下是怎樣的社會本質？

國際營銷大師說：“世界在消費麥當勞，其實是在消費美國的快餐文化。而作為優秀品牌，其在推廣產品的同時，實質是在廣一種生活方式，推廣一種文化。”快餐文化盡管十分逼真地復制現實表象，但正是這種表象的復制，抽調了現實，使現實非真實化了。我們看見的只有關于世界的影象，而沒有了世界本身。這不正是日常生活批判中哲學與日常生活相背離嗎？

3.快餐文化對人的影響

當文化在功能上轉化為一種文化娛樂之后，娛樂便片面地代替了文化整體，同時也替代了生存的實體，從而成為生存中的現實欲望的虛假滿足。大眾文化把主體滯留在一種表演化的快感中，而遺忘了意義和生存本身。因而它對于我們文化發展、社會進步和美學理想的追求，對于保持一種批判的、超越的、具有活力的人類進步意識的努力必然帶來一種負面性的影響。

（二）快餐文化怎樣進行日常生活批判？怎樣革命？

對早期的列斐伏爾而言，“日常生活代表著一種復雜的多重面孔的現實，是壓迫的與解放的品質的混合物，需要我們進行認真區分與辨證的分析，這就是要把那些需要與滿足的，有價值的，新的有生命力的肯定的內容從否定的異化的因素中拯救提煉出來。”

“列斐伏爾指出，在異化消費過程中，人的主體性地位喪失了。在現代社會，人們的思想和意識無處不被廣告電視等媒體充斥著，不得不忍受對物質的無休止的渴望。”我們要革命，首先就要有自己的主體性地位，人的主體性是推動革命的奠基石只有自我個人實現和個人發展潛能的滿足，在快餐文化下不失初心，擁有本真，理想、生活、信念、文化都是有意義和有價值的。

四、日常批判理論是批判更是改革

列斐伏爾的日常生活批判理論強調社會的變革離不開人本身的改變，他主張把社會主義革命貫穿到人們的日常生活中去，無疑是正確的；但是離開了生產關系和國家政權的改造，把日常生活置于社會變革的中心，難免有所偏頗，不切實際。日常生活的本來面目就是人生價值與人生意義的創造，人的全面發展。從日常生活中聯系哲學，物質與精神相聯結，我們不僅要利用日常生活批判理論去辯證批判快餐文化，更要制定改革的方略，實現人性最大化解放，全社會全人類利益的爭取。