試論藏區(qū)家庭結(jié)構(gòu)變遷的影響

娘毛吉 西北民族大學(xué) 甘肅蘭州 730030

一、家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系

（一）家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系的概述

家庭結(jié)構(gòu)指在一個家庭中成員的構(gòu)成情況和這個家庭中成員間的相互作用、相互影響的狀態(tài)，以及由這種狀態(tài)而形成的較穩(wěn)定的溝通模式。在朱東武、朱眉華編輯的《家庭社會工作》中根據(jù)家庭的成員數(shù)和代際層次的多少將家庭劃分為：小家庭和大家庭；按家庭的代際層次和親屬關(guān)系將家庭結(jié)構(gòu)分為：直系家庭，核心家庭，聯(lián)合家庭，以及其他的家庭形式。

家庭關(guān)系指具有一定的血緣關(guān)系、婚姻和收養(yǎng)關(guān)系的成員間所形成的一種相互關(guān)系，是指家庭成員在家庭中的地位不同，角色扮演的不同，相互間關(guān)系的不同，以及因為這種關(guān)系所產(chǎn)生的各自之間的權(quán)利和義務(wù)。現(xiàn)代中國家庭關(guān)系隨著社會的變革和制度的演變發(fā)生了很大變化，家庭成員間平等化的狀態(tài)基本形成。在生活中常見的家庭關(guān)系主要有，夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、兄妹關(guān)系等。

（二）家庭結(jié)構(gòu)對家庭關(guān)系的影響

在不同的家庭結(jié)構(gòu)中，其成員間的關(guān)系也不一樣。筆者主要分析了《家庭社會工作》中提到的核心家庭、聯(lián)合家庭和主干家庭三種家庭結(jié)構(gòu)對家庭關(guān)系的影響。核心家庭與以前的多代同居的大家庭相比有比較明顯的優(yōu)勢，在這種家庭中成員間的關(guān)系相對簡單，彼此之間沒有太強的依賴性，進而大大減少了在日常生活中的各種矛盾和糾紛。在這種家庭類型中成長的青少年有較強的獨立性。聯(lián)合家庭在現(xiàn)代社會中很少見，這種家庭結(jié)構(gòu)是核心家庭的擴展，其明顯的特征是家庭人口數(shù)多，家庭關(guān)系較復(fù)雜。目前在我國以感情為基礎(chǔ)而形成這種家庭的很少，聯(lián)合家庭大多都是因為經(jīng)濟因素而形成的。在聯(lián)合家庭中，因為每個基本三角形有自己相對應(yīng)的核心，所以成員間的關(guān)系不是很密切，相互之間有較大的離心力。主干型家庭結(jié)構(gòu)與核心家庭相比家庭關(guān)系較復(fù)雜，主干家庭在培養(yǎng)代際之間的同情心和聯(lián)絡(luò)代際之間的感情方面具有一定的優(yōu)勢。但是主干家庭中有兩對夫妻、兩個權(quán)利中心，因而由誰執(zhí)掌家庭權(quán)利問題難以解決。婆媳沖突就是典型的例子。

二、藏區(qū)家庭結(jié)構(gòu)的變遷

（一）解放前藏區(qū)的家庭結(jié)構(gòu)

根據(jù)調(diào)查，在農(nóng)奴制社會，藏族的家庭結(jié)構(gòu)具有顯著的特殊性，其主要的表現(xiàn)形式是，在普通戶家庭里，殘破的不完整家庭、反常家庭所占的比例相當大。在李安宅先生的著作《德格之歷史與人口》中，數(shù)據(jù)顯示四川德格縣單身女子家庭，即整個家庭中只有女性成員，如母女、姐妹組成的家庭，或者由其他一代或兩三代女性組成的家庭，此類情況占調(diào)查對象家庭戶總數(shù)的27.6%，比例不小；普通戶單身男子家庭，所謂普通戶單身男子主要指由父子、兄弟和叔侄等男性成員組成的一種家庭類型，此種家庭類型的比例占總比重的5%；在一個家庭中有男女方但無婚姻關(guān)系的，即一個家庭中有母子或父女或兄弟姐妹組成的家庭，這種情況的比例占所調(diào)查對象家庭戶總數(shù)的22.8%；結(jié)婚夫婦或同居者組成的家庭，在所調(diào)查的家庭戶總數(shù)中占到了44.6%，這種家庭類型占接近一般比例值。從李安宅先生的調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，前三類的不完整家庭，竟然占了家庭總數(shù)的55.4%，比例驚人。因此我們可以根據(jù)李先生的調(diào)查數(shù)據(jù)大致將傳統(tǒng)藏區(qū)家庭結(jié)構(gòu)分為聯(lián)合家庭，單親家庭，家庭結(jié)構(gòu)復(fù)雜且殘缺。

（二）新中國成立后藏區(qū)的家庭結(jié)構(gòu)

根據(jù)相關(guān)史料的記載，西藏解放前，農(nóng)奴主主要由官家、藏區(qū)貴族和寺院中的上層僧侶組成，并且此類人占西藏總?cè)丝跀?shù)的5%。西藏幾乎全部的耕地、牧場和絕大部分的畜牧都被這僅占5%的人口占有著。在舊西藏農(nóng)奴人數(shù)超過總?cè)丝跀?shù)的90%以上，農(nóng)奴主占有農(nóng)奴的人身權(quán)，把農(nóng)奴當作自己的私有財產(chǎn)隨意支配。所以，此階段的藏區(qū)家庭結(jié)構(gòu)一方面表現(xiàn)出以貴族為代表的家族式的大家庭，這種家庭表現(xiàn)出家族性特征，家庭關(guān)系復(fù)雜，家庭人口數(shù)較多，成員聯(lián)系不密切。另一方面表現(xiàn)為以廣大農(nóng)奴為代表的殘缺家庭，農(nóng)奴由于受到農(nóng)奴主的壓迫，從側(cè)面影響到其家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性。

經(jīng)過許多斗爭和工作，1951年5月23日西藏和平解放。解放后的西藏，農(nóng)奴制被推翻，家庭規(guī)模小型化，家庭結(jié)構(gòu)主要以核心家庭為主，成員關(guān)系日趨緊密。此外，1965年西藏自治區(qū)宣告成立，廣大農(nóng)奴成為國家的主人，并獲得了政治的平等權(quán)利。在這種大的穩(wěn)定的政治環(huán)境下，西藏人民的家庭人口數(shù)上升，家庭關(guān)系變得日益密切，社會生產(chǎn)力得到極大的解放。藏區(qū)的社會資源相對富裕起來，家庭生活的各方面也漸漸發(fā)生了很大變化。原先由家庭承擔的很多功能，比如兒女的教育以及老人的贍養(yǎng)等方面開始出現(xiàn)由社會所取代的趨勢，社會上建立了適合于各種不同年齡段的托兒所、也有不同環(huán)境條件的養(yǎng)老院。藏區(qū)家庭不必維持大的規(guī)模來履行這些功能，所以家庭的規(guī)模越來趨向核心化。

（三）改革開放以來藏區(qū)的家庭結(jié)構(gòu)

隨著改革開放和現(xiàn)代化進程的推進，藏區(qū)的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大改變。筆者主要根據(jù)相關(guān)的官方調(diào)查數(shù)據(jù)來研究分析藏區(qū)家庭結(jié)構(gòu)的變化。在藏區(qū)以西藏為例，在伴隨社會經(jīng)濟發(fā)展水平的逐步提高，西藏的家庭規(guī)模日益縮小，以兩代戶為主，家庭規(guī)模呈現(xiàn)出小型化、家庭模式多樣化的特點。核心家庭占主體地位的變化趨勢漸漸成為西藏家庭結(jié)構(gòu)的一個重要特征。筆者根據(jù)“六普”的調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，西藏的常住人口中，總共有家庭戶數(shù)670838戶，家庭戶的人口2837769人，一個家庭戶的平均規(guī)模是4.23人，比“五普”時的4.75人減少了0.52人。從不同的家庭戶規(guī)模比例來看，2000年“五普”時，西藏家庭戶中一人戶占13.03%，二人戶占11.35%，三人戶占13.41%，四人戶占14.69%，五人戶占12.57%，六人戶占9.8%。2010年“六普”時，西藏家庭戶中一人戶占14.70%，二人戶占16.19%，三人戶占16.22%，四人戶占15.20%，五人戶占11.34%，六人戶占7.87%。“六普”較“五普”一人戶、二人戶、三人戶和四人戶分別增加1.67、4.84、2.81、0.51個百分點，五人戶及以上戶則不同程度的減少，從此數(shù)據(jù)表明，隨著改革開放和城市化的進程，藏區(qū)家庭結(jié)構(gòu)在家庭戶上發(fā)生變化，規(guī)模變小，結(jié)構(gòu)簡單化，同時家庭分工更細化，家庭成員間關(guān)系更加緊密。

根據(jù)以上論述，藏區(qū)家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出由農(nóng)奴時期的家庭關(guān)系復(fù)雜，人口數(shù)較多，成員聯(lián)系不密切的大家庭逐漸向家庭規(guī)模小型化發(fā)展的特點。同時也表現(xiàn)出傳統(tǒng)藏區(qū)由聯(lián)合、單親家庭以及家庭結(jié)構(gòu)復(fù)雜且殘缺發(fā)展到核心家庭的特點。在傳統(tǒng)時期一個家庭要擔負經(jīng)濟、撫育、贍養(yǎng)、感情、支持等等各種功能，家庭要承擔很多不同的功能，各種功能混為一體。因此，家庭結(jié)構(gòu)更復(fù)雜，成員關(guān)系不緊密。隨著西藏解放以及改革開放的到來，社會生產(chǎn)力也得到了極大的解放，藏區(qū)的社會資源相對富裕起來。總體上藏區(qū)家庭規(guī)模由以前的種族型大家庭逐步向核心家庭轉(zhuǎn)化，成員間的關(guān)系也由原來的疏遠走向親密。

三、藏區(qū)家庭結(jié)構(gòu)變遷的影響

（一）對教育方面的影響

家庭結(jié)構(gòu)對家庭教育的影響是潛移默化的。分別在核心家庭和聯(lián)合家庭中成長的兩類兒童，其學(xué)習(xí)成績也呈現(xiàn)出一定的特點。核心家庭的孩子被自己父母直接監(jiān)督學(xué)習(xí)，他們的成績也較好，對待學(xué)習(xí)的態(tài)度也比較端正。父母雙方在孩子教育方法方面產(chǎn)生分歧時也容易達成統(tǒng)一意見。聯(lián)合家庭中的孩子在學(xué)習(xí)方面的表現(xiàn)沒有核心家庭孩子好，在寫作業(yè)時不積極，做事喜歡拖延，不聽父母的管教。而家長在孩子教育問題上也容易產(chǎn)生分歧，不同代有不同的教育理念，對待孩子沒有統(tǒng)一的教育標準，易于讓孩子形成散漫、推卸責任的習(xí)慣。家庭是孩子社會化的的基礎(chǔ)，處于不同生理、生長期的兒童，對其實施的教育方式也不一樣。并且生長在不同家庭結(jié)構(gòu)中的孩子，其受到的教育方式也不一樣。父母是孩子的第一任老師，兒童會模仿父母平時在家的表現(xiàn)。少數(shù)民族地的教育事業(yè)比其他地區(qū)起步較晚，因此相比較之下藏區(qū)的教育事業(yè)發(fā)展也比較落后緩慢。其原因主要是藏區(qū)教育觀念仍然比較陳舊、落后。在藏區(qū)，許多家長自身的文化素質(zhì)不高，而平日又忙于放牧，所以對孩子學(xué)習(xí)方面關(guān)心很少。他們希望孩子的學(xué)習(xí)變好，但是自己的知識能力有限，無法對孩子進行學(xué)習(xí)輔導(dǎo)。平時又對孩子的學(xué)習(xí)情況很少過問，任其自然。隨著改革開放，藏區(qū)的家庭結(jié)構(gòu)趨向核心家庭，在城市中此現(xiàn)象尤為明顯。在藏區(qū)的城市核心家庭中，家長文化水平較農(nóng)村家長要高，一般父母比較關(guān)心子女的教育問題，有能力的也愿意進行教育投資。但在這種多半為雙職工父母的藏區(qū)家庭，雙方需要一起承擔家庭生活的重擔，因此父母同子女溝通交流的時間就變少了。

除了上述的聯(lián)合家庭與核心家庭外，藏區(qū)還有一種比較普遍的家庭結(jié)構(gòu)——主干家庭。藏區(qū)農(nóng)村主干家庭中，很多年輕父母外出打工，兒童與祖父母或外祖父母生活在一起。由于祖父母或外祖父母都沒有受過教育，在孩子教育方面起不到相應(yīng)的教育輔導(dǎo)作用。藏區(qū)的城市主干家庭中，對子女后代的教育與核心家庭的教育有明顯優(yōu)勢。此類主干家庭中的老人有教育經(jīng)驗，有一定的文化教育基礎(chǔ)，在教育隔輩人時有他們的教育方法。另一方面，在三代人的家庭教育中，常常會因為教育觀念的差異而產(chǎn)生一些家庭教育問題。較常見的是老一輩因受傳統(tǒng)教育觀念的影響對隔代人過于疼愛，易形成對子女的溺愛，其結(jié)果直接影響后代習(xí)性的發(fā)展。

（二）對婚姻方面的影響

婚姻作為家庭構(gòu)成的基本要素，對家庭結(jié)構(gòu)的影響不容小視。傳統(tǒng)藏區(qū)家庭婚姻制中，主要有一夫多妻，一妻多夫，一夫一妻，在解放前主要以一妻多夫和一夫多妻為主，因此出現(xiàn)了較為復(fù)雜的家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系。在世界上存在的多種婚姻形態(tài)中，最普遍的是單偶婚，即一夫一妻的，其次為一夫多妻。在默道殼的世界民族志抽樣調(diào)查中，只有4個族中有一妻多夫的婚姻形態(tài)，其中包括藏族。作為一種僅占世界婚姻總量1%的一妻多夫制，雖在世界各國其他地方也有分布，但西藏地區(qū)最為典型。在藏區(qū)的農(nóng)村，由于藏族農(nóng)民外出務(wù)工，在城市里接受的一些先進的思想觀念，對農(nóng)村婚姻產(chǎn)生了一定影響，進而間接改變了家庭結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)社會中，農(nóng)村婦女的婚姻觀里有很強的依附性，而在現(xiàn)代社會中，這種依附觀念逐漸消亡。一些農(nóng)村藏族務(wù)工青年，更加注重婚姻自由，而不是由雙方家長決定。同時，在藏區(qū)外出務(wù)工人中女性也占一定的比例，婦女走出家庭，開始追求男女平等，在婚姻中尋求平等的地位。

（三）對養(yǎng)老方面的影響

藏區(qū)的城市和農(nóng)村的養(yǎng)老方式也有些不同。在藏區(qū)農(nóng)村的核心家庭中，為了生計，年輕子女都要外出務(wù)工，農(nóng)村的留守老人群體逐漸擴大。農(nóng)村留守老人在無人照顧的同時，還要擔負起照看孫輩的責任。因為子女常常外出打工，不得不把孩子留給家里的老人照看，而這些藏族老人其本身就已年邁，有的連照顧自己都成了問題，再照顧孫輩會顯得更加力不從心。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，以及尊老愛幼傳統(tǒng)道德觀念的提倡，藏區(qū)家庭養(yǎng)老觀逐漸發(fā)生改變，老人們的家庭地位得到提高。隨著時代的發(fā)展，藏區(qū)年輕人得到了自我發(fā)展，更加注重通過學(xué)習(xí)和工作來提升自己，重視生活品質(zhì)、休閑娛樂。另一方面，無法對老人做到細微周到的照顧。家庭養(yǎng)老不能為老年人提供全面的生活照料和精神慰藉，老年人的家庭生活照料問題日益突出。

綜合以上，了解到藏區(qū)家庭在傳統(tǒng)時期的家庭結(jié)構(gòu)主要以大家庭為主，在這種家庭結(jié)構(gòu)中，家庭關(guān)系復(fù)雜，成員間的互動較少。隨著西藏的和平解放，農(nóng)奴制被推翻，農(nóng)奴獲得自由，整個藏區(qū)的家庭結(jié)構(gòu)逐漸穩(wěn)定并趨向核心家庭與主干家庭，家庭關(guān)系日益緊密。在改革開放和現(xiàn)代化浪潮的推動下，藏區(qū)的文化程度和人口素質(zhì)有了很大的提高，新生代的青年不會接受傳統(tǒng)婚姻制，更傾向于法律所提倡的一夫一妻制。在社會變遷這個大背景下，家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系也在跟隨時代的步伐發(fā)生著變化。同時，家庭結(jié)構(gòu)的變遷也影響著家庭教育、婚姻、養(yǎng)老的發(fā)展。隨著城市化的進程和人們觀念的改變，家庭對教育越來越重視，婚姻趨向自由，養(yǎng)老任務(wù)艱巨。