謙恭禮讓 克己讓人

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所謂讓，《字匯》云“先人后己謂之讓”，《賈子·道術》云“厚人自薄謂之讓”，《禮記注疏》云“應受而推曰讓”，《尚書·堯典》云“推賢尚善曰讓”……可見讓字里面包含著克己為人、顧全大局等豐富的道德內涵。讓，是君子之德、文明之禮，是中華民族的傳統美德，它猶如一顆閃亮的鉆石，鑲嵌在人類精神文明這條璀璨的項鏈上，值得新時代廣大黨員干部終生去追求。

辭讓之心 禮之端也

讓，可追溯至儒家的禮學思想。孔子以禮為社會秩序的總原則，力求使人際關系“齊之以禮”。朱熹在《論語集注》中亦云：“讓者，禮之實也。”讓是禮的實質內容。孔子不僅從理論層面對禮與讓進行闡發，而且身體力行，為后人確立了待人接物的基本準則。《論語·學而》記載，孔子周游列國之所以總能了解到所到國家的政事，正是由于“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”。溫、良、恭、儉、讓，就是做人要溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓。

孟子繼承并發展了孔子的禮學思想，提出了“四端”說，其中之一即“辭讓之心，禮之端也”，認為辭讓這種情感是禮的萌芽，是人性天生就有的，如果沒有謙恭禮讓的心，不能算是人。荀子則主張人性本惡，認為“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉”。即人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產生，推辭謙讓就消失了；一定要有師長教化、禮儀引導，然后人們才懂得辭讓。孟子、荀子二人雖然對辭讓之心的來源界定不同，但是他們的目的卻殊途同歸，都是教人從善，學會謙恭禮讓，使人達到理想的道德境界。

自孔子、孟子、荀子之后的千百年來，好禮、崇讓已成為中華民族傳統美德的核心內容。俗諺云：“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。”生活中的矛盾無時不在、無處不有，禮讓是人際關系的潤滑劑，它可以化沖突為祥和、化干戈為玉帛。而克己讓人之人，有著高尚的道德修養，能從靈魂深處溢出怡人的芬芳，贏得他人由衷的尊重。

東漢建武年間，每逢臘祭，朝廷都會賜予博士每人一只羊。但羊有大小肥瘦，該怎么分呢？大家七嘴八舌，有人建議殺羊分肉以求平均，有人則建議抓鬮。一位叫甄宇的博士，對斤斤計較的分羊辦法感到羞恥，便走到羊群中挑出那只最小最瘦的羊牽走了。別的博士看到后，便不再爭論，大家你謙我讓，很快就把羊分完了。后來每逢朝會，光武帝欲召見甄宇，便會直接問：“那個瘦羊博士現在哪里？”一只瘦羊，讓出了謙謙君子的風度，也讓出了朝堂之上的儒雅之風。

克己讓人 有理有節

荀子云：“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。”中國禮儀之邦的美名，正是從禮讓的文化傳統中獲得的。我國自古以來就流傳著許多禮讓的佳話，千百年來一直散發著濃郁的芳香，每次溫讀都沁人心脾。

東晉時，王文度與范榮期同朝為官。王文度年紀小卻職位高，范榮期年長但職位低，兩人走路時總是互相謙讓，請對方走在前面。有一次，恰巧王文度走在范榮期的前面，便謙虛地說：“簸之揚之，糠秕在前。”范榮期也立刻謙虛地說了一句：“淘之汰之，沙礫在后。”明代《菜根譚》曰：“徑路窄處，留一步與人行；滋味濃時，減三分讓人嘗。”可見，謙恭禮讓已滲透到諸如羊腸小道的讓路、美味佳肴的分享等細節中了。

在我國古代集權制社會，權力越高意味著擁有的越多，從而成了不少人瘋狂追求的目標，但也有不少在權力面前主動謙讓的歷史人物為后世所傳誦。如春秋時的鮑叔牙，齊桓公欲任用他為相，但他堅決辭讓，說自身才能不及管仲，并舉薦管仲為相。他的辭讓，不僅讓管仲免去了牢獄之災，更讓齊桓公得到良才輔佐，得以逐鹿中原，成就霸業。

在上古時期，部落聯盟推選領袖實行選賢任能的“禪讓”制度，如果說堯、舜、禹之間的“禪讓”故事因年代久遠而令人難以相信確有其事，那么泰伯讓天下的故事則足可令后人稱頌與敬仰了。商代末年，周太王古公亶父有三子：泰伯、仲雍和季歷。按當時慣例，王位應傳長子，泰伯是繼位人。但泰伯覺得“季歷賢”，其子昌更有圣德瑞相，父親希望有賢能的子孫繼承他的事業，自己就干脆避讓，和二弟仲雍來到荊蠻之地，文身斷發，以示不再繼位，把繼承權讓給季歷。太王死，季歷立，昌便是周文王。讓天下，是中國古代辭讓的最高境界，非至德至仁者不可為，古來亦少見，但畢竟真實發生過，足可令后人“高山仰止，景行行止”。

讓的對立面是爭，俗諺曰：“讓得祥，爭得殃。”事實上，許多事情如果各不相讓，那就只能怒目相向、拳腳相加，甚至刀光劍影、喋血街巷。唐武德九年，李淵次子李世民為爭奪皇位，在玄武門外殺死了自己的長兄皇太子李建成和四弟齊王李元吉，不久后繼承皇位。盡管李世民是開創大唐盛世的一代明君，但玄武門之變對李唐皇室而言是一場不折不扣的悲劇，李世民導演了這場武裝政變，產生了極其不好的影響，李唐皇位繼承人由此不再穩定。后世子孫間的兄弟相殘事件此起彼伏，李世民的兒子、太子李承乾和魏王李泰更是在“重演歷史”，讓李世民的晚年陷入無盡的痛苦之中。唐代詩人陸龜蒙曾面對著泰伯廟的繁盛香火，對泰伯讓天下與本朝皇權紛爭進行了對比，留下了《和襲美泰伯廟》一詩：“故國城荒德未荒，年年椒奠濕中堂。邇來父子爭天下，不信人間有讓王。”

然而，辭讓并非一味地無原則退讓。首先，在國家利益與民族尊嚴方面決不能退讓。腐敗的清政府為了茍安，簽訂了一系列喪權辱國的條約，這不是辭讓，而是懦弱無能；汪精衛面對日本帝國主義的威迫利誘，卑躬屈膝，建立傀儡政權，這也不是辭讓，而是賣國背叛。其次，在邪惡勢力面前決不能退讓。《農夫與蛇》的故事告訴我們，毫無界限地釋放善意只會引來更多危險，沒有底線地包容和忍讓也只會讓惡人得寸進尺；有時候，即使對惡人仁至義盡，他們的邪惡本性也是不會改變的。再次，辭讓要分清場合。春秋時晉楚城濮之戰中，晉文公重耳為了報答在外流亡時楚成王的禮遇之恩，兌現他昔日許下的“退避三舍”的諾言，下令軍隊退讓九十里，反而大破楚軍取得勝利；東晉時，前秦與東晉軍隊對峙于淝水河畔，前秦王苻堅好大喜功，自恃擁兵百萬，同意秦軍退讓后移，導致陣腳自亂，晉軍乘隙掩殺，使得淝水之戰成為以少勝多的著名戰例而載入軍事史冊。軍事戰場情況復雜，形勢瞬息萬變，需持審慎態度。

謙恭禮讓 知易行難

《三字經》中“融四歲，能讓梨”的童聲吟唱已經穿越了數千年，時至今日依然時常回蕩在耳畔。然而，在現實生活中，謙恭禮讓，知易行難。追根究底，其關鍵在于：謙讓實際上意味著損失了自己的一部分利益，或金錢，或名譽，或時間，或公共資源。這本質上是一種對他人額外的付出。根據損失利益的大小，讓可分為大讓與小讓。

孔融的讓梨，王文度與范榮期走路時的謙讓，甄宇牽走的那只瘦羊，以及我們今天的讓座、排隊、車讓人等，均是細小的禮讓，只要能控制自我意識，人人都應該能做到。如果說這樣的謙讓很尋常，那么，鮑叔牙把萬人爭奪的相位拱手相讓于管仲，泰伯讓天下于季歷，則不是人人都能做到的了，這就是大讓。而紅軍戰士謝益先在過草地時，將自己僅有的一袋干糧讓給了快要餓死的母女三人，結果母女三人得救了，他卻因腹無粒糧永遠倒在了草地上。這是生死攸關的辭讓，把生的希望讓給弱者，把死的危險留給了自己。生命猶可讓，則世間之事、天下之物還有何不可讓？！

其實說到底，有的人之所以不讓，主要還是怕吃虧。弘一法師說過：“我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是；我不識何等為小人，但看每事好占便宜的便是。”讓不是表面的東西，而是根源于人的恭敬之心、謙虛之德，反映著一個人的內在本質、道德境界，體現著一個人的人生觀、價值觀、世界觀，那就是對別人無私的愛和淡泊名利的人生態度。中華人民共和國成立初期評軍銜時，毛主席有意將粟裕封為元帥，被粟裕推辭了，但毛主席認為粟裕“大將”還是要當的，而且須為十大大將之首。粟裕對他的軍銜問題看得很淡泊，并稱：“評我大將，就是夠高的了，要什么元帥呢？我只嫌高，不嫌低。”在他眼里，名利淡如水，國家重如山。

《老子》云：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”山不爭高自成峰。作為新時代的黨員干部，要有淡泊名利、敢于吃虧的精神，能正確處理好國家、集體、個人之間的利益關系，從我做起、從小事做起，傳承謙讓的美德，展現謙讓的風度，多做謙讓百姓之事，才能體會到“贈人玫瑰，手有余香”的甘甜，才能體會到“播撒清涼，愉悅自己”的幸福，才能更好地發揮黨員的先鋒模范作用。