域外傳入的植物意象研究

摘? 要：詩(shī)歌中的意象是詩(shī)歌研究的重要內(nèi)容，本土植物作為中國(guó)古典詩(shī)歌取之不盡的意象源泉，一直都是學(xué)者們重點(diǎn)挖掘的重頭戲，但苜蓿作為一種從西域引進(jìn)的植物，一開(kāi)始并未引起人們的廣泛關(guān)注。唐代，苜蓿出現(xiàn)在詩(shī)歌中，并逐漸發(fā)展成為一種特殊的代表戰(zhàn)場(chǎng)生活的詩(shī)歌意象，自宋以后，苜蓿又作為象征清貧生活的意象表達(dá)詩(shī)人們的情思。本文以域外植物意象為著眼點(diǎn)，探究苜蓿從引進(jìn)到進(jìn)入詩(shī)人筆下，并形成特定的詩(shī)歌意象的變化過(guò)程，從而為研究詩(shī)歌意象提供一個(gè)新的視角。

關(guān)鍵詞：植物意象;苜蓿;蕭瑟;清貧

作者簡(jiǎn)介：鄧小敏（1994.1-），女，漢族，重慶人，碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-27-0-02

綜觀中國(guó)古典詩(shī)歌，在作品里存在著品類繁多的意象群。不管是在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中還是在文學(xué)研究過(guò)程中，作為詩(shī)歌內(nèi)涵和思想產(chǎn)生的“母體”，意象對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作和提取成為整個(gè)詩(shī)歌活動(dòng)最為獨(dú)特、重要的內(nèi)容。到目前為止，圍繞意象的內(nèi)涵、意象創(chuàng)造以及意象所體現(xiàn)的藝術(shù)效果等進(jìn)行的研究和討論從未停止過(guò)，或?qū)Ｗ⒂谀骋晃辉?shī)人的作品中出現(xiàn)的意象內(nèi)涵、藝術(shù)效果，或只看到了中國(guó)本土的、傳統(tǒng)的典型意象，而較少關(guān)注或者忽略了域外傳入的植物在經(jīng)過(guò)一定時(shí)間過(guò)后在中國(guó)文化下所形成的一類獨(dú)特意象。本文試圖以“苜蓿”為例，梳理其逐步從一種植物轉(zhuǎn)變成為詩(shī)歌意象的過(guò)程，探究這種非傳統(tǒng)意象在詩(shī)歌中所起的重要作用。

一、傳統(tǒng)的植物意象

古典詩(shī)歌中記錄了各種與生活息息相關(guān)的植物意象，他們共同構(gòu)成了古典文學(xué)的詩(shī)歌意象初期的輝煌，自然界的花草樹(shù)木以其特殊的審美性作為詩(shī)歌意象從詩(shī)歌源頭就已經(jīng)開(kāi)始，并占據(jù)著極其重要的位置。不管是詩(shī)人通過(guò)文學(xué)手段賦予了花木以獨(dú)特的意蘊(yùn)也好，還是花木自身氣質(zhì)牽引了詩(shī)人內(nèi)心情感的抒發(fā)也好。總之，花草樹(shù)木在這千百年來(lái)伴隨著中國(guó)文學(xué)的厚重積淀，形成了各自秉性獨(dú)異的意象。如代表中國(guó)傳統(tǒng)精神的梅、蘭、竹、菊就是最好的證明，如果沒(méi)有從古至今詩(shī)人經(jīng)常將他們作為內(nèi)在品行的象征，或許他就僅僅只是生活中的植物而已，其“命運(yùn)”也不會(huì)發(fā)生改變，但是有了這樣的寫作傳統(tǒng)，就讓這些大自然中的植物活起來(lái)了，除了本身能夠活在自然中，它們作為文學(xué)中的一種生命體，被中國(guó)文人賦予了不同的形象和內(nèi)涵，成為中國(guó)士人普遍的一種人格、精神追求，千百年來(lái)，也一直活在世人的精神中。

二、唐代的“苜蓿”意象

“苜蓿”作為一種從西域引進(jìn)的植物，一開(kāi)始并未引起人們的廣泛關(guān)注。我們能見(jiàn)到的關(guān)于苜蓿的記載最先是從糧草開(kāi)始的：

“宛左右以蒲陶為酒，富人藏酒至萬(wàn)馀石，久者數(shù)十歲不敗。俗嗜酒，馬嗜苜蓿。漢使取其實(shí)來(lái)，於是天子始種苜蓿、蒲陶肥饒地。及天馬多，外國(guó)使來(lái)眾，則離宮別觀旁盡種蒲萄、苜蓿極望。”——《史記·七十列傳·大宛列傳》

從司馬遷的筆下，我們可以看到“苜蓿”傳入中國(guó)的時(shí)間，在不斷扎根于中原大地的同時(shí)，苜蓿在史書(shū)典籍中的記載也越發(fā)清晰頻繁起來(lái)。如：

“琤蚌國(guó)有苜蓿，大宛馬嗜苜蓿。武帝得其馬，漢使彩蒲桃、苜蓿種歸，天子益種離宮別館旁。”

——《漢書(shū)·西域傳》

“禪虛寺……中朝時(shí)宣武場(chǎng)在大夏門東北，今為光風(fēng)園，苜蓿生焉。”

——《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·卷五》

“司農(nóng)寺……而鉤盾又別領(lǐng)大囿、上林、游獵、柴草、池藪、苜蓿等六部丞。”

——《隋書(shū)·志·卷二十二》

“……凡驛馬，給地四頃，蒔以苜蓿……凡傳驛馬驢，每歲上其死損、 肥瘠之?dāng)?shù)。”

——《新唐書(shū)·志·卷三十六》

各種文獻(xiàn)的記載的時(shí)代不一樣，苜蓿的處境也各有不同，但總體上還是多以一種糧草的身份存在于各種文獻(xiàn)記載中，從西周開(kāi)始就有“國(guó)之大事，唯祀與戎”的說(shuō)法，要提高國(guó)家的戰(zhàn)斗力，就需要充足的馬匹，有馬匹就需要更多的糧草進(jìn)行補(bǔ)給，所以到了繁榮強(qiáng)盛的隋唐時(shí)期，有專門的官員進(jìn)行苜蓿的栽培和管理，也就不足為奇了。不管是中國(guó)本土的傳統(tǒng)植物意象，還是外來(lái)物種在傳入中國(guó)過(guò)后，再一步步不斷地發(fā)展演變最后完美的融入到中國(guó)文化之間，形成一個(gè)具有特殊含義的詩(shī)歌意象，都是其自我生命力的生動(dòng)展現(xiàn)。在意象形成的不同階段，詩(shī)歌所體現(xiàn)出來(lái)的整體內(nèi)涵也是不盡相同的。

盛唐時(shí)期的“苜蓿”，多活躍于以高適、岑參為代表的邊塞詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)篇中，不僅如此，其他的邊塞意象如“飛蓬”、“白草”等意象也一同寫入詩(shī)中，既讓中原人看到了邊塞別具一格獨(dú)特風(fēng)光，也表現(xiàn)出的盛唐詩(shī)人積極進(jìn)取、昂揚(yáng)奮發(fā)的豪邁之情與時(shí)代精神。如：

苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣。當(dāng)令外國(guó)懼，不敢覓和親。

——王維《送劉司直赴安西》

胡地苜蓿美，輪臺(tái)征馬肥。大夫討匈奴，前月西出師。

……

自逐定遠(yuǎn)侯，亦著短后衣。近來(lái)能走馬，不弱并州兒。

——岑參《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》

崆峒使節(jié)上青霄，河隴降王款圣朝。宛馬總肥春苜蓿，將軍只數(shù)漢嫖姚。

陳留阮瑀誰(shuí)爭(zhēng)長(zhǎng)，京兆田郎早見(jiàn)招。麾下賴君才并入，獨(dú)能無(wú)意向漁樵。

——杜甫《贈(zèng)田九判官（梁丘）》

安史之亂過(guò)后，詩(shī)人筆下的苜蓿就開(kāi)始與荒涼、殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)生活形成鮮明的對(duì)比。如：

苜蓿峰邊逢立春，胡蘆河上淚沾巾。閨中只是空相憶，不見(jiàn)沙場(chǎng)愁殺人。

——岑參《題苜蓿峰寄家人》

十年泉下無(wú)人問(wèn)， 九日樽前有所思。不學(xué)漢臣栽苜蓿，空教楚客詠江蘺。

——李商隱《九日》

一縣蒲萄熟，秋山苜蓿多。關(guān)云常帶雨，塞水不成河。

羌女輕烽燧，胡兒制駱駝。自傷遲暮眼，喪亂飽經(jīng)過(guò)。

——杜甫《寓目》

通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，杜甫在安史之亂前后對(duì)苜蓿寫作風(fēng)格發(fā)生了明顯的變化，《寓目》中苜蓿同葡萄一同出現(xiàn)，又在此基礎(chǔ)之上增添了“秋山”“雨”等對(duì)前行造成困難的意象，再加上自身坎坷的生活經(jīng)歷，就使得詩(shī)歌風(fēng)格更加的悲涼。

因此，在經(jīng)過(guò)一系列情感的轉(zhuǎn)換過(guò)后，由馬食的糧草轉(zhuǎn)移到既殘酷又荒涼的戰(zhàn)場(chǎng)也就變成了自然而然的事情，這些逐漸被詩(shī)人們發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用的“活化石”隨著時(shí)間的變化也經(jīng)歷著一次又一次的蛻變，唐前期的“苜蓿”更多的是以豆科植物的糧草入詩(shī)體現(xiàn)的是一種豪邁的時(shí)代精神，安史之亂過(guò)后，進(jìn)而又成為一種專門象征蕭瑟凄苦的戰(zhàn)場(chǎng)的意象，為我們更加了解時(shí)代背景下詩(shī)人的心路轉(zhuǎn)變具有重要作用。

三、宋及以后的“苜蓿”意象

如果說(shuō)唐朝的詩(shī)歌中更多的是由苜蓿生長(zhǎng)繁茂想到邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和荒涼，那么到了宋代，從蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、劉克莊等人的詩(shī)歌中我們便可以發(fā)現(xiàn)苜蓿與戰(zhàn)場(chǎng)的關(guān)系逐漸淡去，取而代之的是通過(guò)苜蓿植物凸顯更為重要的含義——表達(dá)窮苦潦倒清貧無(wú)欲的生活意義。

賈思勰在《齊民要術(shù)》中提及過(guò)苜蓿的食用價(jià)值：“畦種水澆，一如韭法……春初既中生啖，為羹甚香。”苜蓿栽培過(guò)程如韭菜一樣，春天長(zhǎng)出來(lái)的嫩芽，既可以生食，也能做湯羹，吃起來(lái)更加鮮美。五代王定保的《唐摭言·閩中進(jìn)士》記錄了苜蓿在清淡生活情景，“時(shí)開(kāi)元東宮官僚清貧淡，令之以詩(shī)自悼，復(fù)紀(jì)于公署曰：“朝旭上團(tuán)團(tuán)，照見(jiàn)先生盤。盤中何所有？苜蓿長(zhǎng)闌干。”將苜蓿與生活的掛鉤，后來(lái)袁枚在《隨園詩(shī)話·卷十五》中也曾記載到此事。歲月更迭，苜蓿退去了原來(lái)引進(jìn)時(shí)的青澀，在時(shí)間的淘洗下變得越發(fā)成熟起來(lái)，其作用和價(jià)值也越發(fā)的多樣化。元代，這種簡(jiǎn)單的野蔬成為了解決饑荒的糧食，“仍令各社布種苜蓿，以防饑年。”（《元史·志·卷四十六》），在《本草綱目·菜部·苜蓿》中將苜蓿放在菜部，在記載苜蓿藥用價(jià)值的同時(shí)也肯定苜蓿的食用價(jià)值“主治脾胃間邪熱氣、小腸各種熱毒。用根搗汁煎飲，可治沙石淋痛。”苜蓿的功用和價(jià)值不斷地被我國(guó)古代先民發(fā)覺(jué)，將其作為一種象征清貧生活的意象在宋及以后的詩(shī)歌中亦表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，而且自此以后，而且這種意象的象征意義也成為一種特定的含義再也未發(fā)生過(guò)變化。如：

烏帽翩翩九陌麈，枝藜誰(shuí)記岸綸巾？遺簪見(jiàn)取終安用，弊帚雖微亦自珍。

廊廟似聞憐老病，云山漸欲屬閑身。墻隅苜蓿秋風(fēng)晚，獨(dú)倚門扉感慨頻。

——（宋）陸游《秋思》

向來(lái)歲月半投閑，莫嘆朝朝苜蓿盤。身后芬芳聊自誑，眼前腥腐飽曾餐。

蟲(chóng)雞一笑何須較，花鳥(niǎo)相疏恐被彈。清議自為儒者設(shè)，未應(yīng)羈束老黃冠。

——（宋）劉克莊《次韻實(shí)之二首》

宋以后，寫“苜蓿”最為人所知的應(yīng)該要數(shù)明代李東陽(yáng)《寄彭民望》一首，詩(shī)歌中提到的“苜蓿”二字以及詩(shī)歌內(nèi)涵是作者經(jīng)過(guò)多年漂泊的真實(shí)寫照。“長(zhǎng)安旅食淹留地，慚愧先生苜蓿盤。”李東陽(yáng)作為“前七子”的代表作家，在面對(duì)朝代鼎革的時(shí)代背景下，將苜蓿的象征意義用到了極致，深刻的體現(xiàn)詩(shī)人所遭遇的不幸和所處艱難狀態(tài)。其他同樣用“苜蓿”意象表達(dá)清貧生活的詩(shī)歌也不少，如“憔悴京華苜蓿盤，南山歸興夜漫漫。”“一衣敝缊袍，一飽苜蓿盤。”（金·元好問(wèn)）“瘦骨如山立，臨流飲渴虹。誰(shuí)憐中道棄，苜蓿老秋風(fēng)。”（元·郭翼）“苜蓿盤中意味長(zhǎng)，經(jīng)旬不近酒杯香。”（明·于謙）“苜蓿闌干滿上林，西風(fēng)殘秣獨(dú)沉吟。”（清·王鵬運(yùn)）都將現(xiàn)實(shí)的窮困與“苜蓿闌干”結(jié)合在一起，以此表達(dá)生活中的慘淡和清貧之境。

四、總結(jié)

縱觀苜蓿意象隨著中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展也呈現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵，唐朝開(kāi)放姿態(tài)和積極向上的文化背景，讓苜蓿與邊關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)和蕭瑟荒涼的戰(zhàn)場(chǎng)結(jié)合在一起，隨著專制制度的不斷集中，社會(huì)轉(zhuǎn)型之后，宋，元、明、清時(shí)期所體現(xiàn)的苜蓿意象又展現(xiàn)的不僅僅是一種清貧、清淡，甚至是清苦的生活寫照，更呈現(xiàn)出一種世俗化、平民化的傾向，與常見(jiàn)的、熟知的、細(xì)微的人間煙火，粗茶淡飯相結(jié)合。雖然中國(guó)傳統(tǒng)的意象的種類數(shù)不勝數(shù)，以苜蓿為代表的域外意象以其韌性，深得中國(guó)文人的喜愛(ài)，因此才有從糧草到戰(zhàn)場(chǎng)，從野菜到清貧生活的深刻轉(zhuǎn)變，從另一層面講，中國(guó)文人士大夫?qū)τ谟蛲廛俎Ｒ庀蟮倪\(yùn)用的多樣性，更表現(xiàn)在苜蓿本身對(duì)中國(guó)本土文化的適應(yīng)和自身具備的多重功用，同樣是來(lái)自域外的物種如葡萄也經(jīng)常出現(xiàn)在詩(shī)人的筆下，但是它所形成的藝術(shù)效果顯然沒(méi)有苜蓿來(lái)得明顯深刻，只有苜蓿在中國(guó)古典詩(shī)歌中經(jīng)過(guò)時(shí)間的逐漸篩選，所形成的形象化與象征化的藝術(shù)表現(xiàn)手法才使得這種來(lái)自域外的植物意象與本土抒情主題之間結(jié)合更加自然完美，最后所達(dá)到的意境也更為凝練渾成。

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