從新批評(píng)張力論看王維《山居秋暝》

摘? 要：新批評(píng)作為西方現(xiàn)代一個(gè)重要的文藝?yán)碚摿髋桑鲝垖⑽膶W(xué)本文作為研究對(duì)象，并從復(fù)義、張力、悖論、反諷、隱喻等幾個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行考察。其中，張力論作為最為主要的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從文學(xué)作品的外延出發(fā)，探求其中蘊(yùn)含著的深層內(nèi)涵，并認(rèn)為一首好詩在于其內(nèi)部諸如內(nèi)容與形式、理性與感性、具象與抽象等多矛盾因素的和諧統(tǒng)一。通過對(duì)比我們不難發(fā)現(xiàn)張力論的理論主張與中國(guó)傳統(tǒng)的“動(dòng)靜結(jié)合”、“溫柔敦厚”、“含蓄蘊(yùn)藉”等文藝觀點(diǎn)有著相通之處。因此，從新批評(píng)的張力論出發(fā)解讀王維的《山居秋暝》一詩，能夠讓我們?cè)谝粋€(gè)新的視角下獲得新的啟發(fā)，產(chǎn)生新的理解。

關(guān)鍵詞：新批評(píng);張力論;《山居秋暝》

作者簡(jiǎn)介：吳昊男（1994.11-），男，延邊大學(xué)中文系文藝學(xué)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-27-0-02

艾倫·退特認(rèn)為好的詩歌應(yīng)該具有張力，應(yīng)該具有詩韻和詩味，否則不足以打動(dòng)讀者的心靈，也不能引起讀者的共鳴。張力來源于內(nèi)涵和外延的有機(jī)結(jié)合，是從詩的外延向內(nèi)涵過程中迸發(fā)出的屬于詩的真正意義。這里的內(nèi)涵是指一個(gè)概念所反映的本質(zhì)屬性，外延是指這個(gè)概念所確指的對(duì)象范圍[1]。就詩歌作品簡(jiǎn)單來說，就是我們直觀看到的字詞、意象以及它們的排列組合，而外延則是我們透過這些表面的存在，捕捉詩歌深層的情感和意義。然而，從外延到達(dá)內(nèi)涵是一個(gè)復(fù)雜的過程。在張力論看來，我們需要意識(shí)到詩歌語言的模糊性與不確定性，即復(fù)義的存在。同時(shí)，我們也應(yīng)該把握好在不同語境下，語意的變形與扭曲，能指與所指的轉(zhuǎn)換，即反諷的存在。最后，作為形式主義的新批評(píng)的主要觀點(diǎn)，張力論還提醒我們，詩歌內(nèi)部結(jié)構(gòu)的和諧，矛盾的平衡之后所形成的的穩(wěn)固秩序是他們追求的最高標(biāo)準(zhǔn)。因此，本文將從復(fù)義、反諷以及秩序出發(fā)，對(duì)王維的《山居秋暝》做出分析。

一、復(fù)義——清幽空靈的詩境塑造

王維作為唐代詩壇中一顆閃耀的明星，由以山水田園詩著稱。他非常善于觀察現(xiàn)實(shí)中的山山水水，并以一個(gè)細(xì)膩敏感的心體悟著自然界的千姿百態(tài)。在王維的筆下既能寫出雄渾壯闊景物，也能精當(dāng)?shù)倪x取和勾勒出一個(gè)個(gè)溫柔細(xì)膩的場(chǎng)景。《山居秋暝》便是后者的杰出代表：

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

初秋時(shí)節(jié)，王維在終南山輞川別墅目睹了這樣一番景象：空曠的深山之中剛剛下過一場(chǎng)新雨，夜幕降臨，人們覺得秋天已經(jīng)到來。天空中升起一輪明月，月光柔柔地的揮灑在松樹林間，清澈的泉水在山石上緩緩地流淌。竹林里傳來一陣喧鬧聲，是洗衣服的姑娘們回來了;蓮花在水中左右搖晃，是晚歸的小舟在水面輕輕劃過，驚擾了這片寧靜。春日的芳花芳草隨它消逝，即便秋日來臨，隱居的人們?nèi)耘f留在這群山之中。王維寥寥數(shù)筆，一股空靈寧靜的氣息撲面而來，清幽閑適之感躍然紙上。這得益于他深厚的描摹刻畫的功力，也得益于他精當(dāng)?shù)囊庀筮x擇。

首聯(lián)，“空山”首當(dāng)其沖介紹地點(diǎn)，“晚”、“秋”字緊隨其后點(diǎn)名時(shí)間;頷聯(lián)，“明月”、“松”與“清泉”、“石”描摹自然之景，對(duì)仗嚴(yán)整;頸聯(lián)，“竹喧”、“浣女”與“蓮動(dòng)”、“漁舟”摹寫人物動(dòng)態(tài)，彼此遙相呼應(yīng);尾聯(lián)，“春芳”與“王孫”一景一人相互交織束手全文。這里我們可以看到全詩王維共選取了十三個(gè)意象。這十三個(gè)意象從表面上獨(dú)立來看都是極為尋常普遍的事物，它們廣泛地存在于自然界與現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。而且，現(xiàn)實(shí)中景物豐富的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過王維已經(jīng)展示出的這些。但是，卻正是這幾個(gè)有限的意象看似毫無邏輯地凌亂地堆積在一起，它們共時(shí)出現(xiàn)的同時(shí)卻相互作用，產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)。語言的復(fù)義性在這里凸顯，所有的意象不再局限于外延上的字面意義。相反，由外延走向內(nèi)涵的運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)開啟，在一種新的審美關(guān)照下它們集體變得鮮活起來。

秋天不是一個(gè)簡(jiǎn)單的季節(jié)指的稱，青松也不是一根無用的木頭;清泉不是生活必須的資源，竹子與荷花也不是以植物的方式簡(jiǎn)單地存在，洗衣、劃船更不是尋常的生活勞作。它們集體演化一種象征，共同向我們暗示著周遭空寂的環(huán)境。經(jīng)過新雨洗刷，翠流欲滴的松樹仿佛就在我們眼前，我們好像也沐浴在那月光之下，聽得見潺潺的流水聲和姑娘們的嬉鬧聲，嗅得到空氣中的清新。在所有的感官刺激之下，一個(gè)遠(yuǎn)離鬧市而幽靜空靈的世界在我們的腦海中浮現(xiàn)。這恍若是人間仙境，沒有喧鬧與煩惱，空明清凈是這里唯一的底色，寂寥寧靜的氛圍籠罩在每一個(gè)讀者的心頭。

二、反諷——寄情山水的詩情表達(dá)

蘇軾曾說：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”王維的詩宛若一幅徐徐展開的寫意畫，自由揮灑筆墨，粗狂幾筆，感情基調(diào)便已然奠定。但是，王維在看似自由無度的同時(shí)，實(shí)際也暗藏著精巧的安排。

王維在首聯(lián)率先拋出“空山”一詞，實(shí)際上就已經(jīng)注定了這首詩空無幽靜的意境。云雨初霽，傍晚的群山之間更顯恬靜清麗。詩人點(diǎn)明秋日已到，更添一份天高云淡的開闊之感。然而，當(dāng)我們徜徉在月光之下，沉醉在松林與清泉的自然美景之時(shí)，這份寧靜很快便被打破。竹林里傳來了姑娘們嬉鬧的聲音，晚歸的小舟也劃破了寧靜的水面。于是我們不禁發(fā)問，既然開篇已說“空山”，那么為何后又出現(xiàn)“竹喧”？既然作者塑造出了一個(gè)清幽空靈的世界，為何又要將其摧毀？這無疑是王維作詩的絕妙之處，暗合中國(guó)傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作中動(dòng)靜結(jié)合的詩學(xué)法則。實(shí)際上，“空山”之“空”不在“空無”而在“空寂”。群山之間茂密的叢林遮蓋了人們活動(dòng)的蹤跡。看似格格不入的聲響擊碎了詩人苦心營(yíng)造的幽靜氛圍，實(shí)則在一動(dòng)一靜之間更顯空山之幽，給人以無限遐想。這與“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”以及“空山不見人，但聞人語響”有著異曲同工之妙。

以“動(dòng)”寫“靜”是中國(guó)古詩創(chuàng)作中常見的一種現(xiàn)象，但從新批評(píng)張力論的角度來看，這卻是反諷的鮮明體現(xiàn)。所謂的反諷是指反諷者裝作無知，意則暗指真象，從而使假象與真實(shí)之間的矛盾更加尖銳，形成一種強(qiáng)烈的沖突，產(chǎn)生巨大的感染力與震撼力。[2]毫無疑問，王維著力營(yíng)造的是一個(gè)空寂的世界，但是這并不意味著他只能選擇靜止不動(dòng)的景物，也并不意味著他只能以“靜”寫“靜”。相反，當(dāng)我們已經(jīng)沉醉在寧靜中時(shí)，王維卻偏偏要將我們叫醒;明明山中松、泉、石、人一樣不少，王維卻偏偏要說這是“空山”。然而即便如此，卻也并沒有影響我們欣賞這首詩的意境之美，也正是在這樣諸如“空山”與“竹喧”的對(duì)立意象組合中，在前后矛盾的邏輯中“反諷”發(fā)揮了它的作用，如同河流彎道處的水流雖受到河岸彎道的阻擋，但沖過彎道的水流卻往往更加澎湃、湍急，而反諷恰恰起到彎道作用，看似阻礙了作家的創(chuàng)作思路，實(shí)際卻起到情感宣泄的加速作用。[3]尾聯(lián)王維更是反用了《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸、春草生兮萋萋”， “王孫兮歸來， 山中兮不可以久留”的詩句。本意春芳葳蕤，吸引王孫們流連不歸。這里王維卻任他春去秋來，始終置身于他愛戀的這片山林之中不肯離去。因而，我們看到的是王維為我們描繪了一幅富有生機(jī)而非死寂的山水畫。人游于畫中，主觀情感與客觀山水融為一體，在視角與知覺的轉(zhuǎn)換間我們同詩人一起馳騁，在矛盾意象的對(duì)抗中詩人活躍的思維與寄情山水的閑情逸致清晰可見。

三、秩序——明凈高潔的詩意傳遞

中國(guó)的詩歌有著一種特有的含蓄之美，它誕生于中國(guó)特有的文化土壤，也是中國(guó)古人審美追求的集中體現(xiàn)。就詩歌創(chuàng)作來講，中國(guó)古人不僅說“文質(zhì)彬彬，然后君子”即強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的和諧才能達(dá)到詩文的真美，而且還將“樂而不淫，哀而不傷”作為古代詩歌創(chuàng)作中的一條基本原則，它要求作者將內(nèi)心的思想情感進(jìn)行調(diào)和使其符合禮的規(guī)范，最終以一種 “含蓄蘊(yùn)藉”的方式傳遞出來。這種中和統(tǒng)一，內(nèi)在和諧的要求與張力論有著不謀而合的相似之處。

陳仲義在《現(xiàn)代詩：語言張力論》一書指出“歌語言中的‘張力是對(duì)立因素、互否因素、異質(zhì)因素、互補(bǔ)因素等構(gòu)成的緊張關(guān)系結(jié)構(gòu)”[4]確實(shí)，在上述的論述中我們確實(shí)看到，當(dāng)拋卻全詩所有直觀的意義，我們發(fā)現(xiàn)了一片空寂的天地，在對(duì)立意象的沖突中我們把握住了王維內(nèi)心中對(duì)自然山水的贊美之情。但是，沖突與對(duì)抗并不是張力論想要的最終結(jié)果。作為新批評(píng)派最重要的論點(diǎn)之一，“張力論”對(duì)待詩歌內(nèi)部諸矛盾的態(tài)度與新批評(píng)對(duì)秩序的追求，對(duì)作品形式的邏輯聯(lián)系的明晰，對(duì)詩歌的可解讀性的追求是相一致的，追求一種對(duì)立沖突的平衡與秩序感[5]，而這種秩序感便是中國(guó)傳統(tǒng)文論所謂的“溫柔敦厚”。

與世無爭(zhēng)的山林是王維的棲身之處，高山流水、荷花映月、浣女晚歸三幅小品在王維的筆端次第呈現(xiàn)，其細(xì)膩情感也在暗示與隱喻之中緩緩流露。尋常的生活景象在王維的烘托之下，呈現(xiàn)出一派恬靜和美的色彩，傳遞出王維閑適自如的心境。同時(shí)，“松”、“竹”、“泉”既是山中實(shí)景，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中卻也是高潔品格的象征，這里自然也成為王維淡泊閑雅之品格的完美寄托。這是極其委婉的表達(dá)方式，也是中國(guó)人最擅長(zhǎng)的表達(dá)方式。我們能夠感受到王維心中炙熱的追求與情感，但它就是給人一種意味深長(zhǎng)，含而不露的感覺，看似寧靜祥和的畫面之下，其實(shí)潛藏著王維澎湃的內(nèi)心。《震澤長(zhǎng)語》中說：“摩詰以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣，……真一片水墨不著色畫。”[6]王維寫靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有聲。靜與動(dòng)矛盾對(duì)立，但在王維手中，一切動(dòng)化為一切靜，達(dá)到了整體的和諧與秩序的穩(wěn)定。洗衣歸來的少女在竹林中嬉笑打鬧，晚歸的漁船在荷花中穿行擊起水花。寧靜的氛圍之中所有的聲響都顯得如此清晰，打破了片刻的寧靜之后人籟天籟合而為一，所有的聲響更反襯群山空寂。相比繁華熱鬧的都市，王維摯愛他生活的這片天地，這里的秋日并不意味著一片肅殺萬物凋零，空山也不是死氣沉沉寥無人煙，秀麗風(fēng)景當(dāng)中實(shí)則有著濃郁人情味，也只有這世外桃源能與詩人情志相契合，高潔的心靈得以安放。結(jié)尾一句“王孫自可留”，便將這種超然物外的遺世脫俗之感表現(xiàn)得淋漓盡致，全詩中所有的對(duì)立因子至此趨于和諧，秩序建立，作品的張力就此凸顯。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱運(yùn)華.文學(xué)批評(píng)方法與案例[M].北京大學(xué)出版社. 2016（11）：154.

[2]宋耕田.淺析新批評(píng)的“張力論”.鄭州鐵路教育學(xué)院學(xué)報(bào).1999：43.

[3]武甲元.宋詞中的反諷研究.陜西理工學(xué)院碩士研究生論文.2014（5）：15.

[4]陳仲義.張力：現(xiàn)代漢語詩學(xué)的“軸心”[J].文學(xué)評(píng)論.2012：212.

[5]宋耕田.淺析新批評(píng)的“張力論”[J].鄭州鐵路教育學(xué)院學(xué)報(bào).1999：41.

[6]傅怡靜、谷競(jìng)恒. 人，詩意地棲居 —— 王維《山居秋暝》賞析. 語文講堂[J].2004（6）：82.