《亞瑟王之死》中蘭斯洛特的社會悲劇

張猛

摘? 要：中世紀西歐的騎士同貴婦人之間盛行著所謂的典雅愛情，這種典雅愛情成為教會培養騎士對于領主忠誠、維護封建統治的有效手段，其實質更傾向于帶有宗教性質的柏拉圖之戀。《亞瑟王之死》中蘭斯洛特同桂妮薇兒的戀情便是在這種社會觀念下進行的，但蘭斯洛特強烈的個人情欲打破了典雅愛情的禁忌，最終造成了他的悲劇命運，而他對自己的悲劇命運的原因全然不知。本文試圖從蘭斯洛特的世俗性同中世紀宗教性社會觀念之間的沖突來分析他悲劇命運的原因，并進一步探究出在社會悲劇中，整個社會觀念是如何壓抑并剝奪掉個人幸福的。

關鍵詞：亞瑟王之死;典雅愛情;蘭斯洛特;桂妮薇兒;社會悲劇

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-27--02

蘭斯洛特是《亞瑟王之死》中最為濃墨重彩的一筆，因為相對于亞瑟王來說，蘭斯洛特更像一個充滿情欲和矛盾的“人”，而不是和亞瑟王一樣具有完美道德、類似于神性的存在，其人性上的復雜以及信仰與欲望之間的斗爭使得其人物更加豐滿，但他身處宗教觀念盛行的中世紀，他強烈的世俗性便受到當時社會價值觀念的壓制，他的悲劇類似于19世紀現實主義所盛行的社會悲劇，即主人公的悲劇遭遇主要是來自于外部社會，諸如社會、歷史、政治等方面的影響。

一、典雅愛情觀念的由來

促成典雅愛情觀念形成的原因有很多，首先，“正是戰爭、宗教和十字軍東征本身，在使粗野時代的婦女轉變成騎士時代的女士這方面，起到了意想不到的積極作用”[1]（P272），一方面，在男人進行十字軍東征時，女人們發現她們完全有能力處理財政、稅收和其他政治問題，她們用實際行動證明了自己的能力，并且在法律上的地位得到提升和鞏固。另一方面，十字軍東征前，西歐婦女的地位并不高，在基督教中，夏娃由于偷吃了禁果導致整個人類背上了原罪，婦女被看作是邪惡、墮落的代表。

十字軍東征使得西歐騎士接觸到了拜占庭圣母崇拜的信仰。當時拜占庭認為雖然夏娃給人類帶來了原罪，但圣母瑪利亞以純潔的童身受孕生下基督，為全人類帶來了救贖和拯救。并且圣母在基督誕生前后，都一直保持著童貞之身，這便形成了拜占庭圣母崇拜的文化。通過十字軍戰爭，這種圣母崇拜被帶回了西歐，從而促進了西歐婦女地位的日益提升，為典雅愛情中騎士將貴婦人理想化提供了信仰支撐。

其次，中世紀規定婦女結婚的年齡不得小于12歲，但很多家長由于利益或其他因素，在孩子七八歲甚至更小的時候便將她們嫁出去。[2]（P14）在這樣的情況下，婚姻只是一種為了獲取某種利益的契約，沒有任何個人意愿可言。貴族間這種無愛婚姻使得11、12世紀西歐上層社會流行著這么一種觀念：愛情和婚姻平行共存、互不矛盾，愛情是一種當事人可以隨便贈給別人的禮物。[3]（P77-84+129）所以，貴族間的無愛婚姻也為典雅愛情的產生提供了條件。

再者，騎士身份的形成有一個漫長的過程，中世紀西歐的騎士大都出生在貴族家庭，在童年時期，一般在七歲左右，便被送到領主家中成為一名侍童，主要跟隨女主人學習禮儀等各方面的知識。到十四歲時他便成為一名扈從，直到二十一歲被冊封為騎士。在成為扈從之前，騎士都在城堡中接受貴婦人的各項教育，貴婦人同時扮演著教師和母親兩種角色，在騎士身體和心理成長的重要階段，受到的最直接的影響便是高貴優雅的貴婦人，自然會對其產生崇拜和親近的感情。這是典雅愛情出現的制度原因。

二、典雅愛情的特點

中世紀的典雅愛情與現代意義上、建立在兩性平等關系上的相互吸引的愛情并不相同，典雅愛情更多的是被教會用作培養騎士對上帝及其領主忠誠的工具，從而起到維護封建統治秩序的作用。在這種目的導向下，典雅愛情主要呈現出兩個特點。

首先，騎士單方面對于貴婦人無條件的崇拜與服從，他可以為了貴婦人赴湯蹈火，甚至獻出自己的生命。而貴婦人則不必為此做出多大的回應，這主要是因為騎士同貴婦人的地位差距所造成的。雖然騎士大多是貴族，但他們從小被送往的往往是比自己地位更高的領主家里，所以其地位相對于自己的女主人來說是要低一些的。在他們眼中，貴婦人受到良好的教育，有著優雅從容的舉止，是他們心中的偶像。

在廣為人知的浪漫騎士尤瑞奇的故事中，為了能得到女主人的青睞，他甚至將女主人的洗腳水喝掉，但得到的卻是女主人的呵斥。后來他砍下自己的手指放進綠色天鵝絨盒子里送給女主人，也僅僅得到她答應時常看看這個手指的許諾。

典雅愛情的另一個特點便是它是柏拉圖式的純精神之戀，一方面中世紀有著強烈的貞潔崇拜。基督教禁欲主義認為性欲象征著骯臟與疾病，騎士必須要立下“絕產、絕色、絕意”的誓言，過著不受玷污的貞潔生活，才能一心一意服侍上帝，達到完美的境界。

另一方面，典雅愛情的目的是為了維護封建統治，并非是真正鼓勵騎士與貴婦人相愛。典雅愛情中雙方的純潔關系也受到游吟詩人的大肆贊揚。在中世紀著名的騎士敘事詩《特里斯丹和伊瑟》中，男女主人公雖然相親相愛，但當兩人為躲避風險遁入密林而不得不睡在一起時，兩人之間卻放著一把利劍，象征他們之間愛情的純潔高尚，神圣不可侵犯。另外，在封建習慣法中，如果騎士勾引領主的妻子，那么他不僅犯了通奸罪，又犯了背叛領主罪，將會受到嚴厲的懲罰。法國兩名騎士由于被指控與王子們的妻子有私情，被閹割后用馬拖入絞刑架處死。[4]（P90）

所以，所謂典雅愛情，本身與愛情并無多少關系，它只是下級對上級單方面無條件地服從與崇拜。這種觀念本身就有不合理之處：一方面，貴婦人作為宗教和領主的代表被用作訓練騎士忠誠的對象，但其本身也有主體性，所以當貴婦人同上帝和騎士的領主發生沖突時，騎士究竟應該站在哪一方？在《亞瑟王之死》中，蘭斯洛特便面臨著這樣的選擇困境。其次，要求絕對的精神之戀在現實生活中也很難做到，更何況是對充滿著世俗性特征的騎士來說。騎士，首先是戰士，他們直接要面對的是戰爭，是整日縈繞在身邊的危險，所以他們肯定不會像修道院的僧侶那般虔誠的禁欲修身，在很大程度上，他們更會選擇及時享樂，因為并不確定自己會在哪一場戰斗中再也不能醒來。

三、蘭斯洛特與桂妮薇兒的禁忌之戀

蘭斯洛特同桂妮薇兒的戀情并不具備典雅愛情的兩個特點。其一，蘭斯洛特本身也是國王，他與桂妮薇兒的地位差距并不大，并且由于他武藝高強，在幫助亞瑟王統一不列顛及比武大會中，都能力壓群雄，成為萬眾矚目的焦點。當然也俘獲了桂妮薇兒的心。所以他們之間的愛是一種相互吸引，并非是蘭斯洛特單方面對桂妮薇兒的愛慕。

更進一步，蘭斯洛特同桂妮薇兒建立在相互吸引基礎上的愛情便很難做到純粹的精神之戀。但不論是對于蘭斯洛特還是桂妮薇兒來說，他們都不能從內心深處真正地去反抗不合理卻盛行的典雅愛情的觀念。

從蘭斯洛特在追尋圣杯過程中對上帝做出的懺悔，可以看出他對自己同桂妮薇兒之間的愛有著深深的負罪感，“我絕大部分的武功事跡都是為了王后才做的。為了她，我不管對錯與人打斗。我從未想過為上帝而戰，我所想的只有自己的榮譽和王后的青睞。”[5]（P181）按照教會的解釋，中世紀騎士的一切言行都是為了上帝的榮耀，而蘭斯洛特卻有著強烈的世俗性，這種世俗性與當時社會所要求的宗教性格格不入。蘭斯洛特也意識到了這一點，所以他向上帝起誓將洗心革面，遠離一切罪惡，一心一意遵循騎士的道德準則。

但是蘭斯洛特的悲劇便在于他的世俗性遠大于他的宗教性，但是他又從內心里認可當時的社會觀念，在行為上又充滿著強烈的個人性。諷刺的是，正是在他立完誓言歸來后才同桂妮薇兒突破禁忌，最終被捉奸在床，從而引發了與亞瑟王本不情愿的對立。即使他把將要被火刑處死的桂妮薇兒救回自己的城堡后，他仍然沒有想過就此將桂妮薇兒占為己有。而是在得到保障桂妮薇兒安全的保障后，將她送回亞瑟王宮。

蘭斯洛特在營救桂妮薇兒的過程中付出了極大的代價，誤殺了許多本來崇拜自己的騎士，這也成為后來亞瑟王陣營決心與他一直為敵的原因。但即使付出了與昔日手足相殘的代價，也沒能捍衛住他為之追逐瘋狂的愛情。這便是社會觀念的強大，它不僅限制了個人對幸福的追尋，更將不合理的觀念注入到每一個社會成員的潛意識中。當個人遭遇不幸時，卻完全意識不到這是整個社會對個人的迫害，只能帶著深深的愧疚感和負罪感，把原因歸咎于自己身上。

在亞瑟王征討蘭斯洛特途中，他的兒子莫德萊德謊稱亞瑟王已經戰死，自己登上王位。亞瑟王則在與莫德萊德的決戰中不幸身亡。亞瑟王死后，桂妮薇兒承受不了內心的愧疚進入了修道院成為一名修女，而蘭斯洛特在此刻依然希望能夠得到桂妮薇兒的吻。這也說明他強大的世俗性特征，但囿于強大社會觀念所帶來的負罪感，桂妮薇兒果斷地拒絕了他，決定虛心服侍上帝來拯救自己的罪過。蘭斯洛特也被迫成為一名修士，把余生獻給主，因為桂妮薇兒是他生活下去的唯一理由。從表面上看，兩人都回歸了宗教，仿佛其靈魂都摒棄了情欲、得到了升華，但從另一個角度來看，這是一種對社會觀念的無奈臣服。本應該熾熱燃燒的兩個年輕的生命，從此卻只能在單調乏味的僧侶生活中慢慢凋零，為了那個誰也不曾謀面的虛無縹緲的主，放棄了現世可觸的寶貴幸福。

結語：

典雅愛情的觀念本身是被教會用來培養騎士的忠誠，與真正的愛情相去甚遠，而蘭斯洛特同桂妮薇兒之間本來是存在著真正的愛情，但由于典雅愛情強大的社會觀念，導致蘭斯洛特不能找到阻礙他個人幸福的根本原因，最終導致了圓桌騎士瓦解、亞瑟王慘死、自己與桂妮薇兒愛情幻滅的個人悲劇。這也進一步提醒我們，在很多看似個人悲劇的背后，都隱藏著深刻強大的社會原因。而唯有通過發現和一步步根除掉這些社會原因，才能真正地把個人從社會悲劇中解救出來。

參考文獻：

[1]坦娜希爾：《歷史中的性》[M].童仁譯，北京：光明日報出版社，1983：272.

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[3]趙立行，于偉.中世紀西歐騎士的典雅愛情[J].世界歷史，2001（04）.

[4]約瑟夫和F.吉絲：《一座中世紀城堡的生活[M].紐約，1984：90.

[5]托馬斯·馬洛禮：《亞瑟王之死》[M].陳才宇譯，天津：天津人民出版社，2017：181.