虛構的真實——《使女的故事》的女性生存解讀

孝紅波

【摘 要】瑪格麗特·阿特伍德被譽為當代加拿大文學巨匠。《使女的故事》這部經典未來小說是阿特伍德的代表作之一。2017年由原著小說改編的美劇成功熱播，這部小說又一次引起了讀者們的關注.雖然《使女的故事》創作于20世紀80年代，但在今天依然有現實意義。

【關鍵詞】阿特伍德;《使女的故事》;女性;生存

中圖分類號：I106 ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）29-0208-02

瑪格麗特·阿特伍德被譽為當代加拿大文學巨匠。《使女的故事》（ The Handmaid's Tale）這部經典未來小說是阿特伍德的代表作之一。2017年由原著改編的美劇成功熱播，這部小說又一次引起了讀者們的關注。阿特伍德創作于1985年的小說《使女的故事》對社會現實進行了生動描寫，主題極具多樣性。小說刻畫了一個令人毛發悚然的反烏托邦基列共和國，在這個虛構的世界里，女性失去自由，成為生育的工具。這部未來小說為何能創造出這樣的神話，因為其不僅描寫了專制政權對人的迫害和對人性的扼殺，同時也觸及到現代社會共同關注的女性的生存問題。

“拉結見自己不給雅各生子，就嫉妒她姐姐，對雅各說，你給我孩子，不然我就去死。雅各對拉結生氣，說，叫你不生育的是上帝，我豈能代替他做主呢？拉結說，有我的使女辟拉在這里，你可以與她同房，使她生子在我膝下，我便靠她也得孩子。”（《圣經·創世記》第30章1-3節）

《使女的故事》講述了二百年后的未來世界，環境污染日益加重，人口出生率驟降，美國東北部地區在血腥革命后建立了男性極權社會——基列共和國。基列國由極端教旨主義份子領導管理，而女性則被劃分為四個等級，即夫人、嬤嬤、使女、馬大。基列國的女性都用顏色編碼，不同的顏色對應著女性的等級。在這樣一個男性極權社會里，女性被物化，被邊緣化，她們就像被貼上了標簽，沒有個性，失去自由。基列國統治者的夫人穿藍色服裝，負責管理家庭。嬤嬤是使女的管理者，穿褐色服裝，負責對新進使女統一洗腦，“教育感化”，對不服從教化的使女使用酷刑鎮壓。馬大是無生育能力的年長女性，她們穿著綠色的服裝，負責家務勞動，照顧夫人和使女的日常起居。使女是當權者“大主教”的私有財產，唯一存在價值就是生育。小說的女主角使女奧芙弗雷德（Offred），她的名字是使用英文中代表從屬關系的介詞“of”加上她為之服務的大主教的姓氏弗雷德“Fred”構成的，名字表明了女主角是大主教弗雷德的附屬品，按照基列國的規定，有生育能力的女性被分配到大主教家，成為其繁衍后代的 “生育機器”，這類女性被稱為“使女”。

由于生態危機、環境污染造成的生育困境，使得能生育健康后代的育齡女性成為“寶貴的資源”，她們也因此喪失了自由，淪為國家計劃安排的可支配物。如同小說中的弗雷德（Fred）大主教所言，基列國是要“創造一個更美好的社會”。但正如所有的“烏托邦”設想一樣，極權和暴政最終只會產生更大的惡果。基列國的生活正如一幅美好的宣傳畫所展示的一樣，讓人感受到一種微妙的復雜。美妙又純潔，毫無雜質，每個人按著嚴格的規定生活。這些草坪干凈整潔，房子外觀氣派典雅，整修一新，看起來就像印在雜志上的精美圖畫，整條街好像博物館，又好比建起來向人們展示昔日生活方式的城市模型中的一條街道，這里和那些圖畫、博物館或城市模型一樣，也不見孩子的蹤影。然而，一片平和之下是極端的恐怖和暴力。

馬基雅維利的《君主論》中著名的“恐懼從不失效”的論斷，在小說中被利用到極致。用恐懼換取愛戴，先剝奪被統治者全部的自由，再給予少許自由，那么他們就會對所獲得的那點自由感恩戴德，歷史上獨裁的統治者從來都深諳此道，基列國的統治者亦然。當那些鎮壓手法僅僅以文字形式記載在書上時，人們感受到的沖擊力是有限的。《使女的故事》尤為擅長將那些殘酷的手法以言語、行為呈現出來，給人最直觀的震撼。由恐怖而引發的對于生存的思考，恰恰是這部小說的意義所在——它像扎在人心底的刺，提醒著人們，不要麻木，要去抵抗。

雖然有的評論認為《使女的故事》是一部女權主義作品，但是阿特伍德明確指出她寫作的載體雖然是女人，但歸根結底她們都是“人”。基列國以生育作為資源的國策是由大主教弗雷德的妻子賽琳娜·喬伊提出的。為解決生育率直線下降的矛盾，原本作為女性研究者的主教妻子提出了這個假設。曾經她在自己的著作中還說出過“不要把女性的溫順認為是軟弱”這樣的金句，而一轉眼為了人類延續的“福祉”，她成為了壓迫女性的始作俑者。借著這樣的邏輯，大主教對奧芙弗雷德解釋道：“我們所做的只是想讓世界變得更好，但是肯定無法讓所有人過得更好，總有些人過得會更糟。”由此可見，基列國的極權針對的不是女人，而是全人類。

基列國的社會結構，絕不服務于大多數男人，只有統治精英的一小部分人獲益，這種社會結構讓極少數杰出人物認為他們高高在上。現實社會中也是如此，不過基列國的女性更受壓迫。一般男人如尼克或盧克，當女人自由時，他們更自由。大主教們利用壓榨下層人，通過生育恐慌來執政。基列國社會證實了，當社會對繁殖的癡迷高于一切時，女人甚至幾乎所有公民，都變得越來越不自由。公民在社會里應享有更多的自由，而非因為生育而犧牲一切。從人文角度上接受，包括諸如晚婚、同性戀、家庭主婦、白領麗人等生活方式，這些現象表明基列國的社會矛盾劇烈，繁衍后代將每個自由人緊密聯系在一起。

基列國讓女人互相斗爭，并不是說這種斗爭真的與我們不相干，它永遠存在。揭開反烏托邦背景，就會發現許多熟悉的場景，主教夫人們對使女俯視，隨意侮辱，仿佛使女們在靈魂上不如她們，因為她們的特權在她之上，卻又忌憚她年輕能生養。隨著故事的進展，可以看出社會等級和性別劃分得非常清楚。故事巧妙地要求女人互相幫助，至少不給彼此增添負擔。但沒有真正打破社會等級的互助。引導我們審視自己的行為，引導我們如何和社會融為一體，無論故事是講述男人將女人物化分類，還是女人為難女人，或是擁有特權的人高高在上，它傳遞的信息是，當我們迫害那些本應得到尊重和同情的人們時，壞事就會發生。