回歸田野：民族節(jié)日影像紀(jì)錄片的敘事探索

潘兆業(yè)(廣西藝術(shù)學(xué)院,廣西 南寧 530022)

民族節(jié)日影像紀(jì)錄片在用紀(jì)實(shí)手段客觀記錄民俗節(jié)日活動(dòng)時(shí)，使用紀(jì)實(shí)語言與影像，真實(shí)再現(xiàn)民俗節(jié)日活動(dòng)的事件、人物及文化內(nèi)涵，并通過刻畫細(xì)節(jié)與呈現(xiàn)戲劇沖突、借鑒文學(xué)敘事方式、運(yùn)用創(chuàng)造性藝術(shù)手法等形式和手段，提升這一類型紀(jì)錄片的觀賞性，表達(dá)特定的主題思想，使民族文化在影像鏡頭下煥發(fā)出更加絢麗的風(fēng)采。

一、基于“形象化政論”的格里爾遜式模式

格里爾遜模式在形態(tài)、內(nèi)容上表現(xiàn)出緊跟時(shí)代風(fēng)潮和大政方針的特點(diǎn),借助“上帝之聲”的權(quán)威性,凸顯格里爾遜模式的宣教功能。民族節(jié)日影像紀(jì)錄片廣泛采用長(zhǎng)鏡頭、解說詞、同期聲為紀(jì)實(shí)美學(xué)特征的格里爾遜模式進(jìn)行敘事，解說詞在該類型的紀(jì)錄片中最大的作用在于對(duì)鏡頭畫面的補(bǔ)充與提煉，承擔(dān)著敘事、抒情表達(dá)主題的功能，與畫面形成相輔相成的作用。在民族節(jié)日影像紀(jì)錄片中一些儀式、歷史、圖騰，單純用畫面無法表現(xiàn)出它們?cè)谠撟迦褐械南笳饕饬x，解說詞在這個(gè)時(shí)候是最好的表達(dá)方式。如反映壯族文化的大型系列紀(jì)錄片《麗哉勐僚》之《銅鼓》片中講述銅鼓鼓面上太陽紋十二道光芒的寓意時(shí)，就用解說詞解釋了這十二道光芒象征著壯族的十二大部落共同構(gòu)成了壯族這個(gè)民族。解說詞不僅僅是為了配合鏡頭畫面，而是為了讓觀眾更好地理解畫面所表達(dá)的寓意，把需要讓觀眾理解的內(nèi)容，同時(shí)，也為了避免鏡頭畫面無法表達(dá)或者表達(dá)有偏差，用語言的形式表達(dá)出來，讓觀眾加深對(duì)這種民族文化現(xiàn)象的理解。同期聲在民族影像志紀(jì)錄片中起到了解釋事實(shí)、肯定事件、增加紀(jì)錄片的真實(shí)性和可信度的作用。

解說詞在民族影像志紀(jì)錄片中最大的功能是它的敘事藝術(shù)，民族影像記錄事件的過程和結(jié)果都是碎片化的鏡頭畫面，而解說詞就可以把這些鏡頭畫面故事化，故事情節(jié)化，情節(jié)細(xì)節(jié)化。它可以把這些碎片化的鏡頭串聯(lián)起來，并通過一些疑問的句式激起觀眾探索未知問題的興趣，提高民族影像紀(jì)錄片的觀賞性。比如在大型系列紀(jì)錄片《麗哉勐僚》之《銅鼓》片中，解說詞每隔三四分鐘就提出一個(gè)疑問，通過提出疑問，解決問題，再提出疑問，再解決問題，一層層深入的敘事形式，能最大限度地調(diào)動(dòng)觀眾看片的興趣。

二、基于情景重現(xiàn)的平行式模式

平行敘事模式是民族節(jié)日影像紀(jì)錄片的一種典型創(chuàng)作手法，這一模式主要用于描述在節(jié)日活動(dòng)事件或者非遺影像記錄里采用的兩條或多條平行交錯(cuò)敘事線索，或者通過不同的視角呈現(xiàn)該事件的兩種或者多種敘事現(xiàn)象。兩條以上交錯(cuò)的敘事線索，就是把在同一時(shí)間進(jìn)行的節(jié)日活動(dòng)事件內(nèi)不同地點(diǎn)發(fā)生的事件進(jìn)行交錯(cuò)敘事。這種敘事方法，可以讓兩處場(chǎng)景或者兩處以上場(chǎng)景的事件圍繞同一事件起到相互補(bǔ)充、相互襯托、相互比較的作用，這種方法可以節(jié)省敘事時(shí)間，完善事件發(fā)生的完整性，從而達(dá)到事件和情景的還原重現(xiàn)，使紀(jì)錄片的情節(jié)在真實(shí)的基礎(chǔ)上更加豐富，增加影片內(nèi)容的容量。

(一)以板塊為單位內(nèi)容的平行敘事

主題內(nèi)容是民族志紀(jì)錄片敘事的靈魂，在這一類型的紀(jì)錄片中，確立主題內(nèi)容是首要環(huán)節(jié)，對(duì)于拍攝民族節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容而言，需要記錄的內(nèi)容較多，涉及的環(huán)節(jié)較復(fù)雜，須對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行取舍，通過對(duì)重要環(huán)節(jié)的詳細(xì)記錄和對(duì)無關(guān)環(huán)節(jié)的省略甚至忽略，凸顯主題內(nèi)容和中心思想。以此同時(shí)把相對(duì)獨(dú)立的板塊內(nèi)容串聯(lián)起來，形成完整的敘事結(jié)構(gòu)，形成全片統(tǒng)一的思想和脈絡(luò)。

以板塊為單位的民族節(jié)日影像紀(jì)錄片在內(nèi)容方面具有較強(qiáng)的相對(duì)獨(dú)立性，這種相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在紀(jì)錄片中的各個(gè)內(nèi)容之間沒有邏輯上的承接和因果關(guān)系，不同的板塊內(nèi)容之間呈現(xiàn)并列關(guān)系，由兩個(gè)或者多個(gè)以上的內(nèi)容共同構(gòu)成一部完整的紀(jì)錄片。這種獨(dú)立性還表現(xiàn)在民族節(jié)日影像紀(jì)錄片的不同內(nèi)容中，包括相對(duì)獨(dú)立的人物、相對(duì)獨(dú)立的事件、時(shí)間和地點(diǎn)，這些板塊在內(nèi)容上可以是完全分散或者跳躍式的，相互之間也可以沒有邏輯上的關(guān)聯(lián)，這些不同的板塊在主題的串聯(lián)下，加在一起才能共同呈現(xiàn)一個(gè)完整的事件，表達(dá)完整的主題內(nèi)容和思想。

相對(duì)于其他敘事模式而言，平行敘事的板塊式結(jié)構(gòu)由于主題、空間、事件等的限制，對(duì)于一個(gè)事件的敘述一般無法做到面面俱到，因此只能選擇一個(gè)內(nèi)容中的某一符合主題的片段或者場(chǎng)景進(jìn)行詳細(xì)的敘述。在系列紀(jì)錄片《麗哉勐僚》的第八集講述壯族的節(jié)日文化時(shí)，導(dǎo)演用七個(gè)板塊分別講述壯族的三月三節(jié)、小年節(jié)、大年節(jié)、牛王節(jié)、開耕節(jié)等，每個(gè)板塊的故事內(nèi)容都有頭有尾，每一個(gè)板塊都有各自的看點(diǎn)，板塊之間基本沒有交叉，他們之間的內(nèi)容是獨(dú)立的，每一個(gè)板塊講述一個(gè)壯族節(jié)日，這就是板塊式內(nèi)容獨(dú)立性的典型體現(xiàn)，而這七個(gè)板塊之間由農(nóng)耕文化這一主線串聯(lián)起來。

(二)關(guān)聯(lián)式板塊內(nèi)容的交叉敘事

民族節(jié)日影像紀(jì)錄片一般都會(huì)有一條或者多條主題線索貫穿整部影片，即以主題線作為關(guān)聯(lián)線，每一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的板塊相互之間存在平行關(guān)系，但是都要圍繞著同一個(gè)主題展開敘事。板塊之間以主題為軸心線，形成交叉分離再交叉再分離的關(guān)系共同推動(dòng)故事向前發(fā)展。如反映西藏傳統(tǒng)節(jié)日的紀(jì)錄片《雪頓節(jié)》，該片由四個(gè)板塊組成，在進(jìn)行敘事時(shí)，以雪頓節(jié)的流程作為軸線，這四個(gè)板塊的內(nèi)容分別在節(jié)日流程的不同時(shí)間點(diǎn)上交替出現(xiàn)。《雪頓節(jié)》中空姐央拉在節(jié)日的前一天回到家鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚，并籌備過節(jié)所用的物品；哲蚌寺的僧人們也在節(jié)日的前一天為節(jié)日上的曬佛儀式忙碌著各種工作；藏文化研究專家桑吉扎西則講述這些籌備工作所反映出的藏族文化內(nèi)涵，這三個(gè)板塊的交叉點(diǎn)是為雪頓節(jié)的順利進(jìn)行做籌備工作。這只是該片敘事板塊的第一次分叉和第一個(gè)交叉點(diǎn)，這幾個(gè)板塊所形成的交叉點(diǎn)還有曬佛儀式上的交叉、雪頓節(jié)其他活動(dòng)上的交叉等四個(gè)交叉點(diǎn)。

三、漸進(jìn)式敘事模式

漸進(jìn)式敘事，是指紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)依據(jù)客觀事件在時(shí)間的連續(xù)性和事件發(fā)生的邏輯性上逐步推進(jìn)，使事件演繹一個(gè)“開始—發(fā)展—高潮—結(jié)局”的全過程。使觀眾明顯地感受到時(shí)間的變遷。這種敘事手法同樣適用于民族節(jié)日影像志紀(jì)錄片，該類型的紀(jì)錄片用漸進(jìn)式敘事手法可以真實(shí)還原民族節(jié)日的儀式流程，從事件開始期的籌備工作到事件高潮期的儀式舉行，最后結(jié)局則是民族節(jié)日的落幕，根據(jù)節(jié)日的流程層層推進(jìn)事件的發(fā)展。這種漸進(jìn)式敘事模式主要有基于時(shí)間軸的線性漸進(jìn)、基于節(jié)日事件故事的非線性漸進(jìn)兩種類型。

(一)基于時(shí)間軸的線性漸進(jìn)

亞里士多德在《詩學(xué)》里將敘事的完整性歸納為“事有頭，有身，有尾”，“頭”自然引起他事的發(fā)生，“尾”承某事發(fā)生但不引起后事的發(fā)生，“身”承上啟下，連接事件的發(fā)展，即線性敘事強(qiáng)調(diào)敘事要有完整的內(nèi)容、連貫的情節(jié)、統(tǒng)一的時(shí)空、合邏輯的因果關(guān)系等要素。民族節(jié)日從事件的發(fā)生上來說是基于現(xiàn)實(shí)時(shí)間線的，或者基于事件的邏輯順序展開敘事，活動(dòng)組織者會(huì)按照時(shí)間節(jié)點(diǎn)，有條不紊地展開節(jié)日前、節(jié)日中、節(jié)日后等各個(gè)塊面的工作。從剪輯的角度上看就是時(shí)間軸上的線性發(fā)展，按照節(jié)日活動(dòng)的時(shí)間流程，把各個(gè)塊面的工作根據(jù)事件發(fā)生的前后順序進(jìn)行有序編排，還原事件的始末，讓這類型的紀(jì)錄片的敘事前后緊密相接，順時(shí)不間斷。

(二)基于節(jié)日事件的非線性漸進(jìn)

民族節(jié)日紀(jì)錄片非線性結(jié)構(gòu)指其敘事順序不以節(jié)日發(fā)生的時(shí)間先后順序?yàn)榫€索，導(dǎo)演為了增加事件的神秘感或者吸引力，對(duì)事件發(fā)生的先后順序重新編排，讓觀眾在觀看過程中無從判斷事件發(fā)生的先后順序，需要觀影者運(yùn)用已有知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行理性分析和判斷，對(duì)影片呈現(xiàn)出的碎片化內(nèi)容進(jìn)行合理排列和線性重組，從而獲得完整的故事情節(jié)，并據(jù)此解析出影片所表達(dá)的主題及文化內(nèi)涵，也即是通過動(dòng)畫演示、情境重現(xiàn)或者還原等非現(xiàn)實(shí)性手段使一些關(guān)于節(jié)日的傳說或者故事和當(dāng)下正在舉行的儀式活動(dòng)互相交織，前后對(duì)比，打破空間的單一性，展示節(jié)日事件的另一種可能。民族節(jié)日紀(jì)錄片的非線性敘事目的就是為了針對(duì)同一個(gè)節(jié)日事件的不同的參與者不同看法和不同的工作內(nèi)容，從多側(cè)面進(jìn)行論述，形成多重內(nèi)聚焦型視角。導(dǎo)演不再是全知全能型的上帝，而是與影片的主角有同樣地位，采取角度非線性敘事，板塊之間互有關(guān)聯(lián)，但是關(guān)聯(lián)相對(duì)比較隱秘，一般觀眾需要通過理性思考才能了解影片的主題思想。

四、基于重現(xiàn)的繪圓式敘事模式

繪圓式敘事方式指的是以一個(gè)事件或者一個(gè)人物為中心或者圓心，其他的事件都是由該中心衍生出來或者輻射出去，創(chuàng)作者圍繞這個(gè)中心講述故事或者人物。繪圓式敘事結(jié)構(gòu)更加有利于創(chuàng)作者將拍攝到的圍繞某一事件或者人物所牽涉到眾多事件和人物，或者分散的場(chǎng)景圍繞一個(gè)圓點(diǎn)或者中心點(diǎn)聚合起來，從而形成一個(gè)完整的、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适隆＠L圓式敘事需要?jiǎng)?chuàng)作者在紀(jì)錄片的開頭就要交代事件爆發(fā)點(diǎn)或者人物成就，把主題內(nèi)容、觀點(diǎn)呈現(xiàn)出來，把核心人物，事件及其背景、事件發(fā)生的場(chǎng)所給觀眾呈現(xiàn)出一條明確的主線，所有的線索形成聚攏狀，匯集到這個(gè)中心點(diǎn)。繪圓式結(jié)構(gòu)的紀(jì)錄片，故事本身就是敘事的中心點(diǎn)或者圓點(diǎn)，它是客觀存在的，不是導(dǎo)演人為擬定或者主觀策劃的。繪圓式的圓心其實(shí)就是故事的中心點(diǎn)，內(nèi)核就是創(chuàng)作的思想，而半徑就是紀(jì)錄片中主要人物的活動(dòng)區(qū)域或者事件發(fā)生的要素，通過故事情節(jié)的構(gòu)建引發(fā)觀眾的思考以達(dá)到情感的聚攏。

民族節(jié)日影像紀(jì)錄片的敘事方式大部分都采用這樣的一種敘事方式，節(jié)日儀式是民族影像紀(jì)錄片的圓心或中心點(diǎn)，圍繞這個(gè)儀式不同的人、不同的工種為這個(gè)儀式所做的籌備工作是它的支線，所有這些籌備工作都是為了這個(gè)儀式而準(zhǔn)備，最后都匯集到這個(gè)儀式中來。比如男人們?cè)跒楣?jié)日儀式準(zhǔn)備各種器具，而婦女們?cè)跒閮x式準(zhǔn)備各種祭祀用的祭品，法師或者師公在為儀式準(zhǔn)備唱本和法器，組織者或者甲長(zhǎng)負(fù)責(zé)統(tǒng)籌所有的工作，監(jiān)督工作的進(jìn)程，所有的工作最后都是為了儀式能夠順利舉行。這種敘事方式是充分尊重事件本身的客觀性，真實(shí)還原民俗節(jié)日舉行的各個(gè)環(huán)節(jié)，具有很強(qiáng)的客觀性和真實(shí)性。因?yàn)槊袼坠?jié)日儀式的順利舉行就是在各方、各人在同一時(shí)間內(nèi)做不同的籌備工作，而這些工作都有一個(gè)共同的匯集點(diǎn)，這個(gè)匯集點(diǎn)就是事件的中心點(diǎn)。如系列紀(jì)錄片多彩廣西欄目中《布努瑤祝著節(jié)》的敘事結(jié)構(gòu)就采用了這種敘事方式，該片由節(jié)日的慶典儀式作為全片的開端，圍繞這個(gè)儀式上所涉及的祭祀用的酒的釀造、祭祀用的銅鼓、祭祀的舞蹈、娛樂項(xiàng)目以及山歌，每一個(gè)項(xiàng)目作為一條線索展開。祭祀用的酒作為整個(gè)儀式中最為重要的環(huán)節(jié)之一，片中做了重點(diǎn)的介紹，介紹了這種酒的釀制過程、工藝、存放以及使用等，一直到酒在儀式上的使用規(guī)則，形成了一條相對(duì)獨(dú)立的線索，這條線索匯集到了節(jié)日儀式這個(gè)中心點(diǎn)上。作為祝著節(jié)的另外一個(gè)重要道具——銅鼓成了該片的第二條線索，介紹了銅鼓的使用流程：請(qǐng)鼓—祭鼓—打鼓—跳銅鼓舞，這條線索也匯集到了祭祀的儀式上。第三條線索則是儀式上的重要組成部分：山歌對(duì)唱，這條線索也是從歌手對(duì)山歌的籌備、選取、到儀式上的對(duì)唱與演繹。這種敘事方式能把原本由一條簡(jiǎn)單線索構(gòu)成的故事連成以中心點(diǎn)為軸心的圓形或扇形，把所有原本隱藏在敘事過程中的線索顯現(xiàn)出來，通過對(duì)真實(shí)時(shí)空的“偷梁換柱”，為多個(gè)場(chǎng)景和多條線索提供了在影片虛構(gòu)時(shí)空里的共存并置的可能性，讓事件或者故事變得更加完整。但是這種敘事方式把真實(shí)的事件時(shí)間做了相當(dāng)?shù)睦欤憩F(xiàn)了在同一時(shí)間內(nèi)，不同場(chǎng)景、不同人物所進(jìn)行的工作，從而給觀眾呈現(xiàn)出延長(zhǎng)了的故事時(shí)間。