影像為載體的非遺文化活態(tài)傳承模式研究

劉 丹 楊 會

(1.常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 常州 213164；2.華東師范大學(xué) 傳播學(xué)院，上海 200062)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)，區(qū)別于出土文物的不可復(fù)制性，是根植于民間的優(yōu)秀文化積淀，是承載民族文化符號的基因，而基因能夠存續(xù)下去的唯一要求是“活”的載體，構(gòu)建和創(chuàng)新有利于非遺活態(tài)生存、傳承的文化環(huán)境和路徑，才能讓其在現(xiàn)代生活中煥發(fā)出新生活力。2016年，原文化部組織編寫了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程操作指南》，指南中的一個(gè)重要記錄手段就是“影像記錄”，在現(xiàn)階段通過影像的方式記錄和傳播“非遺”文化，對其保存、傳承和發(fā)展具有無可比擬的優(yōu)越性。

一、影像與“非遺”文化傳承溯源

總體來說，“非遺”文化和影像媒介的發(fā)展經(jīng)歷了合、分、合的三個(gè)發(fā)展階段。早期的影像媒介較為單一，在中國電影發(fā)展初期，電影制作與人才培養(yǎng)還沒有進(jìn)入專業(yè)化階段之前，絕大部分的電影都以傳統(tǒng)戲曲作為表現(xiàn)載體，中國最早拍攝的電影《定軍山》就取材自《三國演義》，再如《梁山伯與祝英臺》《天仙配》等，這些影像作品恰恰是現(xiàn)今的非遺戲曲題材，這說明運(yùn)用影像方式記錄表現(xiàn)“非遺”文化并不是新生事物。

隨著中國電影的發(fā)展和影像媒介類型的多樣化，由于制作成本和商業(yè)回報(bào)等問題，專門針對非遺文化傳承拍攝的影像作品數(shù)量遠(yuǎn)不及商業(yè)電影，但它以更多樣化的形式存在于影像作品中。1996年上映的電影《秦頌》，取材于秦王嬴政與高漸離的歷史故事，影片大背景雖然是一部雄渾的政治寓言，但期間穿插的“琴以載道”“琴道精神”以及古琴的演奏方式都成為影片營造厚重歷史感不可替代的非遺素材。

21世紀(jì)，我們步入信息化社會，尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)等媒體的出現(xiàn)，以影像作為載體對非遺文化進(jìn)行記錄和傳播又進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，二者之間又開始產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系。由吉林電視臺出品的《戲夢關(guān)東》就是以傳統(tǒng)非遺戲曲“二人轉(zhuǎn)”為題材的紀(jì)錄片，講述了二人轉(zhuǎn)這一古老、淳樸，來自關(guān)東故里的美好腔調(diào)和溫暖感動的民間藝術(shù)形式，它吸取了“蓮花落”和東北秧歌的精華自成一格，歷經(jīng)300余年的發(fā)展，在老藝人們戲夢交織的悲歡記憶歷程中，隨著時(shí)間慢慢游移，最終成為關(guān)東戲曲的典型代表。影片依托老藝人的回憶之旅，探討了古老年代里精神生活匱乏條件下，二人轉(zhuǎn)對關(guān)東父老的精神慰藉。鏡頭自長白山腳下出發(fā)，穿梭于東北的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)野之間，攝制組通過運(yùn)用大量的特寫鏡頭，對老藝人們的表演技巧、二人轉(zhuǎn)冊子等做了真實(shí)性的記錄，以他們的戲曲情懷和溫暖記憶為敘事主線，略含淡淡憂傷的鏡頭似乎傳達(dá)了在這個(gè)娛樂時(shí)代里傳統(tǒng)戲曲的無奈。再如吳天明導(dǎo)演的《百鳥朝鳳》，作為近年來鮮有的聚焦“非遺文化”傳承題材的電影作品，影片以憨厚父子拜師學(xué)藝路途上的對話為開篇，表達(dá)了對傳統(tǒng)藝人的尊重與敬畏。村上人以能身后享受焦三爺?shù)摹栋嬴B朝鳳》為榮，而嗩吶藝人更是以其為最高目標(biāo)。影片以嗩吶藝人一生經(jīng)歷的學(xué)藝難、守藝更難為主線，通過對嗩吶這一傳統(tǒng)技藝師徒傳承的全部歷程的描繪，詮釋了傳統(tǒng)非遺匠人們守住文化靈魂的堅(jiān)強(qiáng)決心。

二、以影像為載體的我國“非遺”文化的活態(tài)傳承

“非遺”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡稱。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，非遺已經(jīng)開始具有的了生態(tài)文化屬性，借用考古學(xué)中對文化的界定——同一時(shí)期的遺跡、遺物的綜合體，非遺文化是指與非遺本身相關(guān)的所有要素。以下將從非遺技藝、非遺傳承人、非遺創(chuàng)新三個(gè)非遺文化的最核心要素入手，對影像載體與非遺文化活態(tài)傳承的關(guān)系進(jìn)行深入探討。

(一)影像載體是對非遺技藝的“活化”

“活化”，意為“激發(fā)”，指某一物質(zhì)從其無活性狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谢钚誀顟B(tài)的過程。這里引用這一化學(xué)中常用的名詞是指：通過影像載體記錄和表現(xiàn)可以使“非遺”煥發(fā)生命力。2018年春節(jié)播出的紀(jì)錄片《舌尖上的中國3》著實(shí)讓章丘鐵鍋“火”了一把，“鍛打三萬六千錘，勺底錚明顏色白”，正是通過攝影機(jī)對章丘鐵鍋這一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝的記錄和表現(xiàn)，使廣大的觀眾接收到了這一優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)手工藝的信息，紀(jì)錄片播出不久就出現(xiàn)訂單暴漲、一鍋難求的局面，觀眾正是通過這種影像記錄和表現(xiàn)的方式，讓默默無聞的章丘鐵鍋一夜成為“網(wǎng)紅”。雖然目前章丘鐵鍋網(wǎng)紅的熱乎勁已經(jīng)慢慢消退，消費(fèi)者趨于理性，有報(bào)道稱，章丘鐵鍋經(jīng)歷了四個(gè)月潮起潮落，“潮落”現(xiàn)象是正常的市場淘汰規(guī)律，是對濫竽充數(shù)的無良商家的重新洗牌，并不能否認(rèn)影像載體猶如一支強(qiáng)心針注入了這一項(xiàng)非遺傳統(tǒng)手工藝。由此可見，運(yùn)用影像的方式可以全面、客觀地記錄非遺的各方面，同時(shí)影像可以對非遺起到更廣泛的推廣宣傳作用，讓非遺在現(xiàn)代社會煥發(fā)出新的活力。

新媒體影像與傳統(tǒng)影像相比，其制作主體也發(fā)生了重大變化。以往非遺類題材的影像作品大都是由實(shí)力雄厚的專業(yè)電視臺來完成，例如《故宮100》《如果國寶會說話》等，而新媒體影像時(shí)代，先是一些互聯(lián)網(wǎng)視頻門戶網(wǎng)站也加入進(jìn)來。目前，自媒體也成為非遺題材影像作品制作不可忽視的一個(gè)重要群體，例如目前知名度較高的自媒體“二更”，省級非遺傳承人與“二更”自媒體平臺合作，在平臺上發(fā)布了一條名為“揚(yáng)州胭脂蘇州化，常州梳篦第一家”的微紀(jì)錄片，作品時(shí)長僅6分34秒，以常州梳篦傳承人邢糧的陳述為主線，講述了常州梳篦的發(fā)展歷程、制作工藝等，在“二更”發(fā)布后點(diǎn)擊量就達(dá)到了200多萬人次。2016年暑假，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的一批碩士、博士利用網(wǎng)絡(luò)直播的形式將他們“探寶之旅”與廣大網(wǎng)友分享，引起社會對非遺項(xiàng)目及其傳承人的廣泛關(guān)注；2015年阿里巴巴(文化中國)在浙江杭州舉辦了一場“網(wǎng)絡(luò)紅人向非遺傳承人一對一拜師學(xué)藝”的同步直播吸引了百萬網(wǎng)友的圍觀。

(二)影像載體是對非遺傳承的“活學(xué)”

非遺活態(tài)傳承除了要“活起來(活化)”還要“傳下去”，即非遺技藝的“活學(xué)”。通過對非遺傳承人的采訪中得知，目前較為困惑的是缺乏具有吃苦精神、能坐得住的傳承人。年青一代的思想也隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)非遺文化生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤，使得一些扎根于農(nóng)村的傳統(tǒng)手工藝和表演藝術(shù)面臨“失傳”的局面。一方面，大多數(shù)非遺的傳承方式仍然沿用傳統(tǒng)的“師徒”制，師徒之間以口耳相傳的方式，沒有可供參考的文字或圖紙資料，更別提演示視頻資料，這也導(dǎo)致在傳授過程中難免有錯(cuò)漏和遺失，一旦師父對徒弟的學(xué)習(xí)態(tài)度不滿意，存有“留一手”的想法，則會有可能造成這一非遺項(xiàng)目在傳承過程中的缺憾。另一方面，自然規(guī)律使得傳承人的數(shù)量越來越少，同時(shí)受到傳統(tǒng)思想的制約，有些傳承人固守“傳內(nèi)不傳外”“傳男不傳女”的清規(guī)戒律，這一點(diǎn)在電影《霸王別姬》和《百鳥朝鳳》中都有體現(xiàn)，這兩項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)在師承方面有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，就像《百鳥朝鳳》所表現(xiàn)的那樣，傳承人經(jīng)過層層篩選和考核才能真正學(xué)到“絕活”。新的傳承人培養(yǎng)的速度不快，數(shù)量也不多，尤其是目前年輕人不喜歡傳統(tǒng)手工藝，面臨后繼無人的局面。如果能夠說服傳承人以影像記錄的方式展現(xiàn)他們的技藝，即使傳承人隨著年齡增長而仙逝，但手藝的精髓還能夠通過影像記錄、講述的方式保存下來，可以解決非遺活態(tài)傳承的一大難題：傳承人的活態(tài)傳承。

現(xiàn)階段社會各界都處于信息化革命的浪潮之中，社會各個(gè)領(lǐng)域都在融合信息技術(shù)以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。以往虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)一直被認(rèn)為是高新技術(shù)，但隨著移動終端的普及，以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為代表的數(shù)字技術(shù)被廣泛應(yīng)用于非遺傳承與保護(hù)中。中式家具中的榫卯結(jié)構(gòu)是最具有代表性的，孫勇團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)制作了一款app，這是一款關(guān)于家具榫卯介紹的手機(jī)應(yīng)用，整合了27中常用榫卯結(jié)構(gòu)，從材料、工藝和結(jié)構(gòu)方面對每一個(gè)連接結(jié)構(gòu)都做了詳細(xì)的介紹，包括動畫演示、交互操作、文字和圖片介紹，通過動畫演示和交互操作還原榫卯復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，是對所有展示資源的整合。這款app設(shè)計(jì)的思維為非遺提供了一個(gè)可以復(fù)制和推廣的范本，較好的互動操作可以吸引觀眾沉浸精美絕倫的非遺技藝中。這款app上架不久便被蘋果應(yīng)用商店推薦，出現(xiàn)在了焦點(diǎn)圖以及推薦首位的位置。

(三)影像載體是對非遺創(chuàng)新的“活用”

2005年3月，國務(wù)院出臺了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。意見中明確指出:“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。”在國家政策的扶持下，一大批優(yōu)秀的非遺文化題材影像作品如雨后春筍般在互聯(lián)網(wǎng)平臺崛起，借助新媒體的傳播優(yōu)勢迅速獲得了社會尤其是年青一代的認(rèn)可。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)速度的提升，各種依托手機(jī)端的影像媒體應(yīng)用，集合了數(shù)字視頻、網(wǎng)絡(luò)交互游戲和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，能在較短的時(shí)間內(nèi)讓影像作品的主角被社會所熟知，這類平臺的特性恰恰適合了非遺文化活態(tài)傳承中“活用”的發(fā)展要求。

網(wǎng)絡(luò)視頻app是近年來數(shù)字媒體在發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)新發(fā)展出的一種微視頻傳播和展示平臺。對于一個(gè)視頻作品展示平臺來說，能夠讓參與者高效率、低成本進(jìn)行創(chuàng)作是提高其在互聯(lián)網(wǎng)平臺的熱度和競爭力的重要因素。以微視頻為例，這種在互聯(lián)網(wǎng)新媒體上傳播的時(shí)長在5分鐘以內(nèi)的視頻傳播內(nèi)容，隨著移動終端普及和網(wǎng)絡(luò)的提速，短平快的大流量傳播內(nèi)容逐漸獲得各大平臺、粉絲和資本的青睞。今年9月，歷史文化資源豐富的城市河南赤壁與快手短視頻簽署了戰(zhàn)略合作協(xié)議，“酒香也怕巷子深”，作為經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，鶴壁的深厚歷史文化資源一直未被很好地開發(fā)利用，此次鶴壁選擇快手作為推廣宣傳陣地，有報(bào)道稱這是一次歷史人文與數(shù)字媒體的完美“遇見”。由此可見，微視頻并不是在新媒體興起之后出現(xiàn)的，而是由于這一類型的視頻作品更適應(yīng)數(shù)字化、信息化媒介平臺的傳播而逐漸被社會大眾認(rèn)可。

通過影像載體和新媒體實(shí)現(xiàn)“非遺”的真正活態(tài)傳承，以直觀、開放的形式，讓更多的人了解和走進(jìn)非遺。與傳統(tǒng)影像媒介相比，新媒體依托快速發(fā)展的移動終端和網(wǎng)絡(luò)模式，具有內(nèi)容新穎、形式多樣、發(fā)布迅捷、覆蓋廣泛的傳播優(yōu)勢。隨著社會信息化進(jìn)程不斷深入，非遺文化的活態(tài)傳承只有及時(shí)抓住融媒體時(shí)代向智媒時(shí)代轉(zhuǎn)變的有利時(shí)機(jī)，結(jié)合非遺文化自身的內(nèi)涵和特質(zhì)，游弋于各類新媒體影像形式中并找尋最恰當(dāng)?shù)钠鯔C(jī)進(jìn)行有機(jī)融合，才能激發(fā)自身在智媒時(shí)代下活態(tài)傳播的影響力。

三、結(jié)語

作為民族文化的基因符號，非遺已然受到了社會的廣泛關(guān)注，在對非遺進(jìn)行保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的大背景下，借助影像載體對非遺文化進(jìn)行活態(tài)傳承，可以更為全面和直觀的形式讓廣大受眾感受非遺的迷人魅力；可以讓非遺技藝真正走進(jìn)現(xiàn)代生活，讓非遺在現(xiàn)代審美中煥發(fā)新的光彩；可以讓非遺傳承人脫離瀕臨失傳的尷尬局面，觀眾可以通過影像作品感受匠人及其技藝生活的土壤。