新疆電影《昆侖兄弟》現(xiàn)實(shí)主題與宏大敘事的深度融合探析

盧兆旭

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844006)

新時(shí)期新疆電影依托電影獨(dú)特的藝術(shù)視角，展現(xiàn)了各族人民團(tuán)結(jié)奮斗奔小康所涌現(xiàn)出的千千萬萬感人肺腑的情感故事。如何利用電影的光影世界更為直接、迅捷地傳遞正能量，鼓舞新疆各族干部群眾用更加飽滿的熱情投入這個(gè)宏大的歷史主題之中，奉獻(xiàn)自己的智慧與汗水，完成重大的歷史課題，成為電影工作者追求的目標(biāo)。電影《昆侖兄弟》就是通過這些典型故事的再現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了宏大現(xiàn)實(shí)主題下歷史與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)性與藝術(shù)性的巧妙融合，勾畫出感沛人心的電影藝術(shù)形象的審美世界。

一、宏大主題下的電影藝術(shù)探索

2016年10月，新疆實(shí)施“民族團(tuán)結(jié)一家親”認(rèn)親、結(jié)親活動(dòng)，發(fā)動(dòng)100多萬干部走向天山南北廣大農(nóng)牧區(qū)，同吃、同住、同勞動(dòng)、同學(xué)習(xí)的“四同”活動(dòng)。與民交心、交情、交融，這一波瀾壯闊的生動(dòng)實(shí)踐，不僅是各族干部群眾跨越地域、跨越民族的千里相會(huì)，更是心與心超越血緣、親情的情感交融。電影《昆侖兄弟》就是用電影藝術(shù)宏闊的敘事完美再現(xiàn)了這一中華民族偉大復(fù)興征程中壯麗的史詩。

電影《昆侖兄弟》所展現(xiàn)的新疆脫貧攻堅(jiān)不僅是物質(zhì)的脫貧，更是各民族情感融合、共筑中國夢(mèng)的精神脫貧。由于復(fù)雜的歷史原因，民族地區(qū)傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)生態(tài)，造成了各民族脫貧致富之路的艱辛與困難。正是這種狀況更需要新疆各族干部群眾付出加倍的辛勞才可以跟上時(shí)代的腳步，也催生了各民族情感的深度交融，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的動(dòng)人故事。電影抽取最具代表性、最具典型環(huán)境中的典型人物，來展示民族融合、民族互助、民族共生共融的電影藝術(shù)形象世界。影片主要講述了結(jié)對(duì)認(rèn)親干部徐昆來到離家1500公里的新疆南部和田農(nóng)村，與村民馬爾丹的母親熱依汗大媽結(jié)為親戚，并得知了馬爾丹的遭遇——馬爾丹不慎將和同伴一起在河床里撿到的一塊估價(jià)幾十萬元的和田玉丟失，成了村民眼中的騙子。為了證明自己的清白，他離家打工還債，母親盼兒子回家哭壞了眼睛。為了幫助馬爾丹，徐昆踏上了尋玉之旅。經(jīng)歷了重重困難之后，終于找到了玉石，并說服買賣經(jīng)手人退款退玉，最終守護(hù)了馬爾丹的誠信[1]。

電影《昆侖兄弟》所表現(xiàn)的政治話語體系從來沒有離開文學(xué)藝術(shù)所表現(xiàn)的范疇。當(dāng)下正是國家宏大歷史征程的關(guān)鍵點(diǎn)，尤其是邊疆地區(qū)發(fā)展更是政治話語體系構(gòu)筑的特殊領(lǐng)域，表現(xiàn)邊疆主體——各民族精神風(fēng)貌離不開現(xiàn)代傳播渠道，新疆故事蘊(yùn)含著國家話語、政治話語的深刻意涵?！耙粠б宦贰北尘跋?，尤其是中西方話語權(quán)的文化競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、政治競(jìng)爭(zhēng)更需要新疆故事的真實(shí)性再現(xiàn)和藝術(shù)性表現(xiàn)。每一個(gè)時(shí)代必有每個(gè)時(shí)代的宏大主題而深刻影響著時(shí)代的話語體系構(gòu)建和人類歷史進(jìn)程中諸要素的藝術(shù)性擴(kuò)展與展現(xiàn)。雖然文學(xué)藝術(shù)有自身的規(guī)律性發(fā)展范疇，但是電影藝術(shù)切近時(shí)代、表現(xiàn)時(shí)代、再現(xiàn)時(shí)代真實(shí)風(fēng)云下的動(dòng)人故事，是時(shí)代的需求，更是新疆在宏大歷史背景下的藝術(shù)性要求。電影《昆侖兄弟》真實(shí)性與藝術(shù)性高度融合，抒發(fā)新時(shí)代主題與旋律，促成了這一時(shí)代偉大場(chǎng)景通過電影的視聽效果進(jìn)入觀眾視野。沒有宏大的時(shí)代旋律蘊(yùn)含的時(shí)代故事就沒有藝術(shù)表現(xiàn)的土壤。恰如盛唐意象的出現(xiàn)是盛唐時(shí)代給予詩人詩思的豐厚藝術(shù)滋養(yǎng)，現(xiàn)實(shí)中國給予電影藝術(shù)創(chuàng)作者飽滿的激情與深厚的藝術(shù)想象力。真實(shí)的環(huán)境要比藝術(shù)形象更為復(fù)雜和更為動(dòng)人，而我們通過新疆題材電影原創(chuàng)性建構(gòu)偉大時(shí)代的新疆旋律，正是依托這一時(shí)代偉大的背景，政治話語、藝術(shù)話語、電影話語再現(xiàn)時(shí)代真實(shí)場(chǎng)景，融合情感的故事與豐富的原始材料藝術(shù)化整合融造接受者得以凈化的藝術(shù)世界，就是最撼人心弦的樂章。

用電影來闡釋扶貧主題，更具直觀可感性。宏大的歷史主題，充滿著豐富的細(xì)枝末節(jié)，尤其是動(dòng)員全社會(huì)的力量展現(xiàn)新時(shí)代對(duì)于脫貧這個(gè)世界歷史難題，顯得更為重要。中國脫貧是歷史性課題，人類歷史上從來沒有像今天的中國貢獻(xiàn)如此巨大、迅捷、高效。這既是社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，也是中華文明的優(yōu)勢(shì)。利用電影《昆侖兄弟》述說新疆脫貧更具時(shí)代特征，更是典型范例。新疆自古民族眾多，文化復(fù)雜多樣，既統(tǒng)一于中華民族主體文化之下，也具有相對(duì)的特色。但是，各民族共同富裕，脫貧致富是永恒的主旋律，是共同利益。解讀新疆現(xiàn)實(shí)需要運(yùn)用現(xiàn)代傳媒的主體電影，通過視聽結(jié)構(gòu)構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)、審美、虛擬、復(fù)雜的藝術(shù)世界，的確是一個(gè)挑戰(zhàn)。馬爾丹與徐昆主線的推進(jìn)，將現(xiàn)實(shí)宏大歷史性主題通過每一個(gè)小故事呈現(xiàn)在銀幕，也借此接近主旋律，切近政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)形態(tài)的諸多方面。這顯示了電影有著獨(dú)具的資源優(yōu)勢(shì)。電影導(dǎo)演認(rèn)識(shí)到新疆現(xiàn)實(shí)電影資源背后豐厚的歷史資源、現(xiàn)實(shí)資源、文化資源、情感資源就是構(gòu)筑電影世界的材料，利用最具代表意義的形象、電影形象展示新疆符號(hào)，也最具藝術(shù)課題、政治課題、現(xiàn)實(shí)課題價(jià)值。所以說藝術(shù)離不開政治，離不開時(shí)代賦予的主題。電影主題可以超越時(shí)代，但只有建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的藝術(shù)世界才更富于生命力。藝術(shù)世界里經(jīng)典形象永恒性是現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)性的藝術(shù)再現(xiàn)，這也是電影藝術(shù)最可以呈現(xiàn)的主旋律。即使不用高唱贊歌，現(xiàn)實(shí)飽滿的情感故事足夠支撐起藝術(shù)真實(shí)的審美光影世界。

用中華民族主體理念要素中的誠信、善良灌注人物內(nèi)心世界、情感世界、行動(dòng)世界，始終圍繞著主流價(jià)值觀建構(gòu)各民族文化中最核心的部分，也是電影《昆侖兄弟》構(gòu)建宏大主題的部分。脫貧離不開中華文化的核心理念，這些價(jià)值觀促使各民族共同維護(hù)行為立場(chǎng)，感動(dòng)著現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)而感動(dòng)觀眾。無論世事如何難料，總有主體人群維護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新核心價(jià)值，這也成為現(xiàn)實(shí)理念的核心要素。電影弘揚(yáng)主旋律往往會(huì)出現(xiàn)主題先行，藝術(shù)審美不充分的問題，如何圓滿解決現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的藩籬？電影藝術(shù)工作者通過恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手法緩解了彼此緊張的關(guān)系構(gòu)架?！独鲂值堋肪褪沁x擇最具核心文化觀念的“誠信”“向善”“扶危濟(jì)困”等主流價(jià)值理念創(chuàng)造自己的電影世界。電影《昆侖兄弟》沒有過分渲染主題，沒有主題先行的行為導(dǎo)向，而是用鏡頭語言說話，長鏡頭與短鏡頭交織。電影利用系列故事構(gòu)筑大故事背后的政治主體，既切近現(xiàn)實(shí)又恰當(dāng)表現(xiàn)了審美藝術(shù)世界，進(jìn)而融合在情節(jié)中來處理。故事情節(jié)緊張的影像背后，嫻熟駕馭主題與藝術(shù)的融合。通過馬爾丹到烏魯木齊賣玉石、丟玉石、找玉石、離家出走等情節(jié)設(shè)置故事吸引度，張弛有序地將鏡頭置于情節(jié)的構(gòu)架中，吸引觀眾探索到審美的刺激，合理把握幾個(gè)線索的分向展開，從而將宏大主題與電影藝術(shù)巧妙融合。

二、電影敘事模式的回溯式鏈條結(jié)構(gòu)的巧妙運(yùn)用

電影《昆侖兄弟》所表現(xiàn)的特殊故事情節(jié)需要運(yùn)用特殊的敘事方法。電影導(dǎo)演創(chuàng)造性地運(yùn)用了多層次、多線條的回溯式敘事模式。主線回憶與副線回憶、主線敘事與副線敘事相融合，建構(gòu)了復(fù)調(diào)式敘事的回溯結(jié)構(gòu)形式。主線回憶與敘事是主要人物徐昆和馬爾丹，副線回憶與副線敘事是其他次要人物，電影整體敘事主線是“丟美玉”“找美玉”“發(fā)現(xiàn)美玉”“歸還美玉”的整個(gè)尋找與發(fā)現(xiàn)的過程，這條線串起了整部電影的故事情節(jié)。

在這條主線上，采用故事人物回憶線條構(gòu)筑整個(gè)事件的前后聯(lián)系的方式，而且用主要人物、次要人物、普通人物所占比重分配時(shí)長，借此顯示整個(gè)故事結(jié)構(gòu)的主次之分，也使觀眾按接受的故事比重不同分離出事件的主次。正如皮亞杰認(rèn)為電影敘事結(jié)構(gòu)“是由若干個(gè)成分組成的；但是這些成分是服從于能說明體系之成為體系特點(diǎn)的一些規(guī)律的。這些所謂組成規(guī)律，并不能還原為一些簡(jiǎn)單相加的聯(lián)合關(guān)系，這些規(guī)律把不同于各種成分所有的種種性質(zhì)的整體性賦予作為全體的全體”[2]。這說明電影敘事結(jié)構(gòu)部分對(duì)電影整體結(jié)構(gòu)形成獨(dú)特形式的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)，這也是《昆侖兄弟》回溯式結(jié)構(gòu)構(gòu)筑的初衷。電影《昆侖兄弟》主要人物徐昆就是通過回憶展現(xiàn)幼年經(jīng)歷與現(xiàn)實(shí)的碰撞，徐昆父親是一名軍醫(yī)，在昆侖山哨所駐扎10年，出生在和田的徐昆9歲時(shí)才隨父親轉(zhuǎn)業(yè)離開，所以對(duì)這片南疆土地有著深深的眷戀，這也是他結(jié)對(duì)認(rèn)親和田的背后原因。徐昆幼年記憶里兄弟民族如親人般相處，相互扶持渡難關(guān)，后來雖離開此地，今天卻響應(yīng)祖國的號(hào)召再次回到這里，奉獻(xiàn)自己的愛心與智慧，幫助熱依汗大嬸脫貧、復(fù)明、找回兒子馬爾丹。

這部電影的前半部分有大量的回憶性鏡頭，反復(fù)展現(xiàn)徐昆為了搞清楚馬爾丹丟失玉石的事情原委，走訪了所有與此事有關(guān)的人，當(dāng)所有與此事件有關(guān)人物的回憶結(jié)束后，事情的整個(gè)過程清晰再現(xiàn)。而每一次主要人物回溯都將電影故事推向深入，自然而合理，這些反向回溯將其他故事情節(jié)交叉串起來。而徐昆回溯線條承載著電影主要內(nèi)容，也顯示了宏大政治主體的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，代表著國家力量與意志的象征，暗合中華民族新時(shí)代宏大歷史任務(wù)的實(shí)現(xiàn)與意蘊(yùn)。還有，徐昆作為電影的主要人物之一，就是電影主題的代言人，也是電影審美架構(gòu)的象征。徐昆父親昆侖守邊10年，兩個(gè)孩子名字又稱徐昆、徐侖，這既是父親紀(jì)念那段歲月，也是昆侖古老文化的整體意象運(yùn)用，滿足了現(xiàn)實(shí)對(duì)于中華傳統(tǒng)文化里昆侖文學(xué)意象的照應(yīng)，也是昆侖美玉所代表著的民族集體精神象征，是電影深刻內(nèi)涵所包蘊(yùn)的獨(dú)特藝術(shù)主題與現(xiàn)實(shí)故事的融合。所以說“影片故事具體結(jié)構(gòu)，該片場(chǎng)面調(diào)度的具體結(jié)構(gòu)，拍攝和剪輯的具體結(jié)構(gòu)和圖像外層次的具體結(jié)構(gòu)”[3]必須服從電影故事所要體現(xiàn)的主要結(jié)構(gòu)背后的故事主題，也正是依托徐昆主要人物重量級(jí)回溯清晰串聯(lián)起其他人物的回溯形式結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)整部電影其他結(jié)構(gòu)的整體系統(tǒng)性完型。

馬爾丹系列回溯串聯(lián)起美玉丟失、戀愛故事、母子情深等電影細(xì)節(jié)。馬爾丹作為現(xiàn)實(shí)困境的主要人物，需要明確整個(gè)困境的原因與結(jié)局?；厮菔浇Y(jié)構(gòu)主線之一的馬爾丹，發(fā)現(xiàn)了價(jià)值不菲的美玉，而巨大財(cái)富的現(xiàn)實(shí)誘惑力造成的瞬間致富正是后來六兄弟反目成仇的原因。主人公為了實(shí)現(xiàn)自己的承諾不得不離家出走，離開母親、戀人走上艱辛的道路。這是馬爾丹現(xiàn)實(shí)困境的原因。電影最后美玉失而復(fù)得的結(jié)局的震撼力來自馬爾丹現(xiàn)實(shí)困惑的巨大悲劇性，由此帶來的厄運(yùn)是母親失明，戀人分離，村民誤解?；膺@種困境的矛盾背后就是人類最值得堅(jiān)守的“誠信”本質(zhì)，守護(hù)這值得肯定的人生價(jià)值與所付出的困苦恰恰就是世人應(yīng)該思考的問題。最后打動(dòng)觀眾的正是這種“誠信”價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)要素，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都能夠在這種品質(zhì)下無私無悔，價(jià)值的可貴之處在于品質(zhì)如玉的深層次展現(xiàn)。這是電影哲理層面得以成立的最大現(xiàn)實(shí)困境圓滿解決的本質(zhì)。

依托主線“美玉”失而復(fù)得吸引觀眾解開這個(gè)“故事結(jié)”，本身就會(huì)吸引觀眾探索的欲望。電影必須有好故事，講好故事就是情節(jié)設(shè)置、故事展開、敘事方法等方面獨(dú)特的方法運(yùn)用。慣常的電影方法與創(chuàng)新方法前提是故事本身的價(jià)值，也要電影情節(jié)的設(shè)置緊湊疏密、電影時(shí)間、欣賞時(shí)間等要素的綜合思考。環(huán)環(huán)相扣的電影創(chuàng)造了奇崛突兀的形式，讓觀眾跟隨你的鏡頭不斷向前，這就是吸引觀眾走下去，并為人物情感變化而進(jìn)入欣賞、凈化的藝術(shù)空間，脫離現(xiàn)實(shí)世界的羈絆。

三、獨(dú)特文化符號(hào)意象系列呈現(xiàn)

電影《昆侖兄弟》中昆侖電影意象既具有遠(yuǎn)古神話的淵源，也與中華民族共同建設(shè)家園的現(xiàn)代理念相呼應(yīng)。新疆地域的西王母、昆侖等傳統(tǒng)文化符號(hào)，和田的昆侖美玉文化影響深遠(yuǎn)。電影開始部分就通過列車上的對(duì)話顯示《穆天子傳》、昆侖、和田玉等古老文化符號(hào)展現(xiàn)中華民族久遠(yuǎn)的歷史、久遠(yuǎn)的文化傳承、久遠(yuǎn)的民族共生與共融。

電影中人們交談歷史傳說《穆天子傳》和《山海經(jīng)》揭開了百萬干部駐村扶貧的序幕。火車上扶貧干部的交談，讓觀眾了解了新疆扶貧的現(xiàn)實(shí)狀況。特別是到和田扶貧，更是讓全國觀眾看到了神秘南疆的自然風(fēng)光——漫漫黃沙和茫茫戈壁。單單一個(gè)長鏡頭就讓人們感受到通往南疆和田的火車窗外獨(dú)特的自然風(fēng)景，襯托出南疆生存環(huán)境的艱苦與惡劣。這些都是最好的鋪墊，也折射出扶貧工作的重要與困難。尤其是通往和田穿越塔克拉瑪干沙漠腹地時(shí)，只有一條綠色植被帶出現(xiàn)在人們的視野。電影采用現(xiàn)代電影技術(shù)視角的擴(kuò)展，尤其采用航拍電影技術(shù)展現(xiàn)新疆之廣袤，北疆到南疆和田的沙漠公路奇觀，航拍下的昆侖山景色、烏魯木齊夜景、雪山奇觀、潔白羊群、綠色草場(chǎng)等，展現(xiàn)了俯瞰視角，更能顯示新疆大美、壯美、柔美的審美價(jià)值。細(xì)線條的拍攝視角將烏魯木齊街景，熱依汗大媽走過葡萄架下的情景，人們走過玉龍喀什河的溫柔畫面，鏡頭柔和的光線展現(xiàn)出人物內(nèi)心的心理活動(dòng)。這些鏡頭促成了電影獨(dú)具的藝術(shù)符號(hào)、藝術(shù)意象世界，也架構(gòu)了新疆電影獨(dú)具的文化符號(hào)世界。

尤其是電影主要人物徐昆之“昆”，其弟徐侖之“侖”的現(xiàn)實(shí)淵源，代表著民族交往、民族融合歷史與現(xiàn)實(shí)的交相輝映。電影導(dǎo)演深沉的現(xiàn)實(shí)思考依托歷史的豐厚資源塑造整體的電影藝術(shù)語言與電影意象，從而形成獨(dú)特的電影符號(hào)系統(tǒng)，源于“在電影中確實(shí)存在一個(gè)組織嚴(yán)密而又可以辨識(shí)的系統(tǒng)(其象征性話語秩序)，這個(gè)系統(tǒng)規(guī)定了事物如何呈現(xiàn)、意義如何建構(gòu)、電影如何作為一種‘語言’發(fā)揮作用、電影如何適應(yīng)事物的社會(huì)秩序，等等”[4]。

電影中“玉”的丟失與尋找到歸還，都是“玉”文化、形象、意象的最主要象征。“玉”文化代表著多民族共生的歷史事實(shí)，也是民族之間歷史交流的最好注腳。中原與昆侖數(shù)萬里之遙，割不斷的歷史文脈久久流淌在歷史記憶的長河中，就像是血脈維系著這無法隔開的歷史脈動(dòng)。玉石不僅代表著美德，也代表著堅(jiān)守“誠信”，這是中華民族美德中最為珍貴的美德之一。維吾爾族小伙子因?yàn)閷ふ矣袷瘔?mèng)想著脫貧，烏魯木齊結(jié)隊(duì)認(rèn)親干部為了實(shí)現(xiàn)各民族脫貧，來到和田尋找親戚，幫助親戚脫貧。不單單是解決物質(zhì)的貧困，更是“玉”精神的連接，精神的脫貧。維吾爾小伙子馬爾丹因?yàn)閬G失玉石被誤解，而要實(shí)現(xiàn)自己對(duì)于“誠信”信念的堅(jiān)守。徐昆參與脫貧攻堅(jiān)，堅(jiān)守一個(gè)不能少，各民族共同富裕是精神的諾言，也是共產(chǎn)黨員信念、行動(dòng)的指針。其幫助尋找丟失的玉石，也是“玉”般圣潔的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，也是尋找共產(chǎn)黨員“為人民服務(wù)”時(shí)代精神那沒有纖塵的美玉之光。

電影獨(dú)特的文化意象和獨(dú)有的藝術(shù)審美展現(xiàn)力，給了新疆各民族融合奔小康的動(dòng)人故事提供了更為便利復(fù)雜的視聽效果。新疆南疆獨(dú)特的自然風(fēng)光，恰如豪邁的詩篇。壯美的情懷，細(xì)膩的情感，尤其是各民族文化的背景依托，構(gòu)筑了神秘而又現(xiàn)代、荒野而又精致的強(qiáng)烈對(duì)比。大野中蒼茫的背影投射在南疆和田民居，略帶朦朧的強(qiáng)烈陽光照射在電影人物的身體上，形成了強(qiáng)烈的色彩樣式。原汁原味的和田風(fēng)光——玉龍河神奇的河床、渾濁的流水、遠(yuǎn)山的白雪、奇幻的煙云，山坡上奔騰的羊群、牛群、馬群與群山草坂呼應(yīng)，讓受眾洞悉這方熱土的獨(dú)特之美，這種美在長鏡頭下顯得很曠遠(yuǎn)。中華文明在這種粗糙、原始、野性的鏡頭下，光影的余波中窺視歷史風(fēng)塵古老西域大地向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。也向世人展示現(xiàn)代文明浸潤的大地如何改變歷史的容顏，這些符號(hào)就在各民族眼神里，在電影的鏡頭轉(zhuǎn)換的蒙太奇中。

四、結(jié) 語

《昆侖兄弟》依托宏大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主題，展現(xiàn)新時(shí)代新疆各族兄弟心連心共同創(chuàng)造美好家園的動(dòng)人風(fēng)采。作為構(gòu)建現(xiàn)實(shí)主題的政治話語體系的電影語言、電影視角、電影敘事等大膽創(chuàng)新，利用回溯式電影藝術(shù)方法將多層次、多角度的新疆故事有機(jī)系統(tǒng)串聯(lián)起來，避免了單線式平鋪展現(xiàn)故事情節(jié)吸引力不足的問題，由此能夠講好新疆故事，靈活展開百萬干部下基層扶貧攻堅(jiān)涌現(xiàn)的動(dòng)人畫面、情真意切的溫暖鏡頭，吸引觀眾走進(jìn)電影藝術(shù)世界，向全世界人民展現(xiàn)了新疆新時(shí)代各族人民齊心協(xié)力跟隨時(shí)代步伐，踐行“一個(gè)都不能少”的錚錚誓言，電影《昆侖兄弟》就是最好的時(shí)代答卷。