慈利打硪號子的藝術特征及傳承現狀研究

（吉首大學音樂舞蹈學院 416000）

一、慈利打硪號子概述

（一）慈利打硪號子的歷史

慈利打硪號子是湖南省張家界市慈利縣境內流傳的各種打硪號子的統稱，是一種在勞作中口頭即興創作的勞動歌曲藝術體裁，其曲調簡單質樸、節奏鏗鏘有力、演唱有領有合，內容可根據勞動狀態即興發揮。“硪”作為一種夯實地基的勞動工具，起源于遠古時期，通常是用一塊圓形石頭在其周圍系上幾根繩子或木棒，在人們使勁抬起又使勁放下的過程中以此砸土夯地。號子是勞動者們在集體勞作時所創作的音樂體裁形式，以“一唱眾合”的演唱方式來統一勞作步伐、指揮勞動節奏、調動勞動激情。據西漢典籍《淮南子》記載：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應云，此舉重勸力之歌也”。打硪號子就通過多人一起演繹興修水利的勞動場景，傳承具有地方特色、時代特征的農作文化。據史書記載，明朝李自成的侄子李過曾隱居于慈利縣高峰鄉茅庵村，自稱“野拂和尚”，他帶領余部興修早期的茅庵水庫時就創作過這種打硪號子，后來隨著時代發展的需要，在20世紀50年代至80年代時，打硪號子繼續被慈利人民廣泛應用于興修水利工程，甚至也發展到了周邊的多個縣市之中，廣大勞動人民把枯燥艱辛的勞動通過聲聲吶喊釋放出來，人們瀉意奔放，激情燃燒。正如恩格斯所預言“農業勞動從一種重負變成了一種快樂”。對于當地人而言，打硪號子使得他們不再以勞動為苦，而是以苦作樂，樂在其中。

（二）打“硪”的基本類型

1.石抬硪（見圖一）

石抬硪是一個上輕下重、高約75厘米的方式高密度石柱體，一般重約280—350斤，石柱上端開有4個槽，用于棒4根長約2.4—2.6米長的木杠。人們通過抬起木杠將石頭重重砸向地面以夯實地基，一般由12人共同發力操作。

圖一

2.飛硪（見圖二）

飛硪是一個厚度為18—20厘米，邊長40—45厘米的方形石磴，一般重約100—120斤，石磴的四角腰部鑿有石孔用于穿硪索，人們通過在四周拉緊硪索并將其抬高后砸下以打牢土地，一般由8人操作。

圖二

3.木抬硪（見圖三）

木抬硪為一個高約110厘米的木柱，其腰部鑿有兩個槽用于固定2根木杠，使用方法同時抬硪一樣，但一般只有4—8人操作。

圖三

二、慈利打硪號子的藝術特征

（一）曲調特征

慈利打硪號子同其他勞動號子一樣旋律質樸簡練、音域高亢嘹亮。其曲調多為大調調性，“1 3 5”三音在旋律中反復變化使用，再加入少量的“2 6”二音為旋律潤色，“4 7”兩音則不會使用。整首歌曲在完整的旋律的進行中也不會進行任何移調、轉調處理，直接一氣呵成，貫穿始終。同時降B調的選用也符合號子音域高的特點，這也是為了能使農民群眾在整個演唱過程中使勁力氣，這樣在“打硪”勞作中就能發揮其作用，使人們鏗鏘有力、團結一心。（見圖四）

圖四

（二）號詞特征

慈利打硪號子中有相當一部分作品是無旋律僅號詞的，這些號詞是當地“打硪”者根據不同的勞動場景所創作出來的，人們在“打硪”時念念有詞，鼓舞人心，然后再加上即興的旋律自由發揮。由于打硪號子是當地的勞動歌曲，而且演唱者為辛勤勞作的農民大眾，所以號詞中多使用慈利地方方言，具有濃厚的地方性，通俗易懂。如，在當地“老婆”稱為“堂客”；“外婆”稱為“嘎嘎（gaga）”；“吃飯”稱作“歹（dai）飯”等等，這些土話的大量使用，讓不會說普通話的當地百姓聽起來唱起來時更貼近自己的生活，這也是慈利打硪號子最接地氣的地方。

（三）其他特征

全國的打硪號子千百種，卻都只是用于水庫、山塘堤壩的修筑或是道路、房屋的夯實地基工程，而慈利打硪號子卻還有其獨特的功能。根據慈利打硪號子傳承人的敘述：“1645年大順軍隱居湘西后，高峰土家族鄉茅庵村是其早期的秘密指揮機關所在地，千余名軍士以武僧名義駐守，始修茅庵水庫，后造萬圣宮（萬壽宮），爾后墾荒造田，安家落戶。因當時的茅庵鄉環境閉塞，人口密集，文化生活匱乏，打硪號子得以長足發展，衍生出多種藝術形態，供人消遣，這也是慈利打硪號子與其他打硪號子不同的地方。”

1.號子圍鼓

一種以鼓、鑼、鈸及嗩吶為道具，融入了打硪號子和對白的表演形式，既可一套圍鼓班子獨立演唱，也可多套圍鼓班子大擂臺演唱，氣場宏大、震撼人心。

2.號子對歌

以各種打硪號子為歌進行相互交流溝通，先期隱居的大順軍將士用于迎賓送客和即興比賽，后演化為男女婚戀的交流對唱。

3.號子酒令

用打硪號子行酒令的一種酒令形式，分為敬酒和罰酒兩部分，其中罰酒部分又分為桃花令、斗花令、百花令和追花令四種。桃花令又叫鴛鴦對歌，特指男女打情罵俏、互貶互損的斗酒形式。斗花令又叫吹牛斗狠，吹牛停頓或牛皮吹破（內容不合情理、邏輯）為輸。百花令又叫擂臺點字，一般以一字為題，兩句一段，字含其中，輪流對唱，停頓為輸的罰酒形式。追花令又叫輪調追風，用各種號子輪流比試，號調重復為輸。

4.號子戲

號子戲同桑植民歌一樣是融入了張家界本土山歌小調的微小劇種，以打硪號子作為主要演唱形式，一般按照劇本表演。

5.號子民俗

一種融入到民眾生活中的號子習俗，分為賀喜迎賓（各類慶典中以打硪號子為歌喜迎客人來家做客吃酒）、喜筵酒令（在宴席過程中以打硪號子行酒令互相敬酒）、陪號伴歌（用其它民歌、小調為和，伴隨打硪號子一起演唱）和歌鬧洞房（用打硪號子鬧洞房）四個部分，這四個部分可完整地表現在婚俗當中，但其余類型的紅白喜事一般都只有賀喜迎賓和喜筵酒令這兩個內容。

三、慈利打硪號子的傳承現狀

水利是農業的命脈。曾幾何時，全中國上下一心興修水利，建立了一個又一個的水庫、電站、大壩，這些大大小小的水利工程是靠廣大農民群眾一擔彈土挑出來的，是靠廣大農民群眾一夯一硪打實筑牢起來的，在辛苦勞作的時候，農民群眾是靠著打硪號子那鏗鏘有力的旋律、節奏團結一心、振奮人心。可隨著科技的發展，機器逐漸取代人工，農民群眾得到了勞作解放，打硪號子也就逐漸湮沒在歷史的長河之中，瀕臨失傳。幸好，近年來，隨著國家非物質文化遺產保護工作的興起，有越來越多的慈利人民開始意識到慈利打硪號子文化的保護傳承工作迫在眉睫。其主要搜集整理工作于2006年開始，得到了當地縣委、縣政府和社會各界人士的大力支持。在這些年的努力下，幾近失傳的慈利打硪號子又在溇澧大地悄然傳唱，方興未艾。自慈利打硪號子的傳承工作開啟至今，主要采取了以下六種方式來對打硪號子進行發展保護。

1.體驗傳承。在當地鄉村旅游的開發活動中，組織戶外活動團體和各單位工會在茅庵水庫的大壩上開展實景體驗活動，由茅庵群眾傳授打硪方法。2019年慈利縣第一屆打硪號子運動會順利召開，吸引了當地各個戶外團體和民間組織的參賽。體驗傳承中值得一提的是，過去的“硪”為了便于夯地，都十分沉重，農民勞作使用時都得費盡力氣，但現在，城市里的人大多沒有從事體力勞動的經歷，所以為了使他們更好地獲得打硪體驗，“硪”的體積和重量與過去相比小了也輕了許多。

2.表演傳承。在當地的各類匯演活動中將搜集整理的號子圍鼓、號子對歌、號子戲、號子舞蹈等搬上鄉村舞臺，利用藝術表演的形式展現打硪號子的獨特魅力。通過努力，2015年“打硪舞”已被列為張家界全市原創作品推廣項目。

3.生活傳承。傳承過程中應用最廣泛也是最主要的一個方式。生活傳承是將號子酒令、號子民俗等號子文化重新回歸到群眾的日常生活中。

4.教育傳承。在當地教育局的支持下，在幼兒園、小學、初中、高中、職業中專等各個學校開展打硪號子的教學、表演活動，使學生和老師可以再將其向身邊的親朋教學得到再次傳承。

5.文字傳承。通過編寫系列叢書的方式將搜集整理到的打硪號詞、酒令詞、號子曲譜及相關故事留存下來。2017年，馮琳、黃杰遜編寫的《溇澧鄉韻——慈利打硪號詞》一書正式出版發行。

6.多媒體傳承。借助各類媒體平臺對打硪號子進行廣泛宣傳。2014年，拍攝首部《慈利打硪號子》電視專題篇，在縣電視臺滾動播放；2015年創建“山水故事”微信公眾號專門用以發布打硪號子的各類信息與學唱視頻，使更多的年輕人也知道并喜歡上慈利打硪號子這一古老的本土號子文化。

近年來，通過以上方式的傳承保護，慈利打硪號子和之前相比已經得到了一定程度的發展，但如何使其成為慈利縣的一張標志性名片來說仍是需要加倍努力的。慈利縣隸屬湖南省張家界市，是張家界重點景區大峽谷玻璃橋的歸屬地，擁有豐富的旅游資源，全世界各國游客絡繹不絕。為此慈利打硪號子的傳承人黃國軍先生特意挖掘了慈利打硪號子在鄉村旅游開發建設中的實用價值，借助鄉村旅游這一平臺使慈利打硪號子走出慈利、走出張家界、走出湖南。相信很多人都知道，湘西苗寨攔門酒，土家阿妹哭嫁歌，而在慈利，打硪號子就是當地最大的特色。在當地縣委縣政府的支持下，慈利打硪號子民俗文化村融資1.2億并初步建立，其中號子對歌是歡迎游客的地方文化特色、號子舞蹈是人游客人都能參與的娛樂活動、號子酒令則是主客互動的最佳方式，它們簡單新鮮，但又深深愉悅著游客的心靈。同時，游客還可通過觀看打硪表演和體驗打硪，直接感受到傳統的打硪文化的藝術魅力，長此以往，慈利打硪號子必會被更多前來張家界游玩的人們所知道，讓更多的人一提起張家界便會想到慈利打硪號子，一傳十十傳百，相信終有一天會讓慈利打硪號子走出慈利，走向世界。

四、結語

打硪號子是我國邁向工業文明前夜的工業文明前夜的一顆農耕明珠，它是中華民族開始走向富強的文化符號，也是一個時代的記憶。慈利打硪號子歷史久遠，既是當地音樂史上的文化沉淀，又是新中國興修水利高潮這個偉大時代的文化符號。本文僅粗略介紹了關于慈利打硪號子的基礎知識，但其藝術魅力肥沃豐腴，非我獨自的能力能研究窮盡。筆者希望通過本文能使更多的人知道還有慈利打硪號子這樣一類號子藝術，使有更多的學者愿意進一步研究它的藝術特征及適合它的傳承保護模式，讓這顆農耕文化明珠永遠閃亮。