漢水流域音樂文化研究文獻綜述（1980—2018）

（湖北文理學院音樂與舞蹈學院 441000）

漢水流域音樂文化研究，是區域音樂文化研究的分支，運用民族音樂學、文化地理學、文化人類學等理論方法對漢水流域內的音樂文化事象進行研究。最早提出該議題的喬建中教授，在第四屆全國高校區域音樂學術研討會上發表的《漢水音樂文化初議》一文中指出，研究漢水流域“獨具特色的風俗文化圈”有十分重要的意義。1

漢水流域是漢水流經的地域，地處我國中部，秦嶺淮河一線以南，全流域地跨湖北、陜西、河南三省。漢水將黃河流域與長江流域連接在一起，使黃河與長江兩大文明融合。他是巴蜀、荊楚、秦隴和中原文化的紐帶，在中華民族文化構建過程中起到極大的作用。

圖一 漢水流域地緣結構圖

目前我國的江河水域音樂文化研究成果集中在黃河和長江兩大流域，由此構成了我國最核心的南北差異的音樂風格文化，南方的婉轉與北方的豪放。漢水作為地方性的“江河”文化，有別于“大河“文化。大河如長江黃河，都被表述為文明的中心，有核心文化；相比之下“江河”文化的特征在空間上比較分散，很難形成一種文化核心讓人覺察。2漢水流域音樂文化研究正是期望以這樣的“江河”視域來觀照中國的音樂文化，注重地方性知識，使江河音樂文化研究作為一種民族音樂學新的研究范式得到更多地關注與參與。

本文討論的漢水流域僅指漢水干流流經地區。漢水流域音樂在這里指的是，產生于漢水流域的音樂，本文特指該流域內土生土長的傳統音樂。基于喬建中《水域音樂文化研究初見》中的漢水音樂文化資源一覽表，將本地域內的音樂品種研究成果進行文獻檢索。資料來源為CNKI中國知網，時間范圍限定于1980至2018年；搜索范圍包括期刊、學位論文、會議文集、內部資料及報刊等。筆者將梳理國內漢水流域內的音樂文化研究成果，敬請同仁指正！

一、集成時代3的漢水流域音樂研究

從1980年開始的二十余年，中國傳統音樂研究主要圍繞“中國民族音樂集成”展開，這時期漢水流域內的音樂文化研究工作主要為搜集以及資料的整理和編撰。上游漢中地區市縣文化館開展了民間音樂普查，先后編寫了各縣市的民歌集、民間器樂曲集、戲曲音樂集。4紫陽縣收集民歌上千首，編印了《紫陽民歌集成》四冊。1988年，集成中的第一部《中國民間歌曲集成·湖北卷》出版。這一巨大成就，在民間音樂采集史上是空前的。

在集成的基礎上，很多學者以各地區的民間樂種為對象，進行專題采集和研究，完成了為數甚多的研究成果。翟連保在《論陜南民歌中之樂段結構》一文中對陜南民歌樂段的結構歸納出四種方整性結構、五種非方整性結構，并對民歌的調式、調性轉換進行分析。方妙英將楚地民歌進行系統的研究，將其歸納為楚宮、楚徵、楚羽三種體系5。苗晶、喬建中《論漢族民歌近似色彩區的劃分》一文根據漢族民歌風格的差異，將其地理分布劃分為十個近似色彩區和一個特區。文章提及水系江河對我國音樂文化影響深刻，為他后期在“音樂地理學”學科概念以及水域音樂文化研究的提出奠定了學術基礎。

漢水流域地方戲曲劇種繁多。漢水上游漢調二黃的理論取得一定的成就，學者以及安康漢劇團的一批專業人員對漢調二黃的音樂形態、流派、音樂表演創作、音樂歷史源流等問題進行思考和探討。6在聲腔方面，以朿文壽7、劉正維8、蘇子裕9為代表的音樂學家展開了關于漢調二黃與京劇聲腔的關系的探討。

以史新民為代表的音樂學者們開始對武當山道教音樂展開搜集、整理和研究，并出版了我國第一部道教音樂專著《中國武當山道教音樂》。伴隨著西方民族音樂學在我國的傳播和興起，許多學者們開始在音樂本體的研究基礎上嘗試進行了音樂文化的闡釋。如楊匡民《今昔楚聲探》中提出湖北地處漢水下游，湖北音樂是楚文化的遺存。

二、后集成時代的漢水流域音樂研究

2001年，聯合國教科文組織啟動了非物質文化遺產的申報工作。這一時期我國的傳統音樂研究對樂種進一步挖掘的同時，開始主要圍繞“非遺”展開。紫陽民歌、漢調二黃、武當山宮觀道樂等入選第一批國家非物質文化遺產名錄。近十年又有大批民間音樂入選國家、省級的非物質遺產名錄（圖二所示）。

圖二 漢水流域音樂類非物質文化遺產一覽表 （截止2018年）

這一時期代表性研究有王曉平《論紫陽民歌的發展——非物質文化遺產保護的個案分析》中認為紫陽民歌所反映出來的歷史文化遺跡，充分說明了歷史時期該地所具有的特殊地理環境和人文歷史背景，是多元化地域文化發展的結晶。張明庚在《向壩民歌起源·發展探究》中指出，鄂西北民歌流傳區域曾是先楚的政治、文化交流中心，并形成鮮明的長江文化和漢江文化。

20世紀90年代初，人類學以及儀式學理論等研究觀念被運用到傳統音樂研究中，以曹本冶為代表的儀式音樂研究在音樂學術界啟動。隨后漢水流域道教儀式音樂研究碩果累累等。武當山腳下的呂家河進入了學者們的視野，其中臧藝兵《民歌與安魂——武當山民間歌師與社會、歷史的互動》，作者將歷史口述史理論引入民族音樂學的研究，運用多種理論等對呂家河民歌手進行社會與歷史語境的闡釋，同時考察了民歌手與漢水地域文化的關系。方李莉《草根藝術——陜南民間戲劇考察研究》一文用日記體的方式記載了漢調桄桄和漢調二黃兩個戲種的考察過程，頗具人類學視野。在樂器與器樂方面，史新民在《“巫音”探源》對漢水流經的鄂西北荊山地區的古老樂種“沮水巫音”進行研究，推測沮水巫音是古楚人信巫重祀的遺存，指出其與荊楚音樂文化的血脈關系。

三、近年來的漢水流域音樂文化研究

隨著民族音樂學在我國的不斷發展，跨學科研究成為重要的研究訴求。同時這一期間漢水流域內的音樂文化挖掘搜集工作繼續，不少學者還進行了學術回顧與反思，如阮潤學《對湖北地方戲曲的回看和思考》等。

這一時期，非物質文化遺產的傳承與保護仍然是當下的研究熱點。隨著民族音樂學專業的博士、碩士生增多，漢水流域研究力量也不斷增加。縱觀本階段漢水流域音樂文化研究的文章，多數為通過個案研究對音樂與人的關系進行探討，研究者的思考大都體現在關于非遺傳承保護與應用。值得思考的是這場聲勢浩大的非遺運動不僅改變民間音樂，同時也改變民間藝人。一首民歌記譜離開藝人并不能成為音樂，當我們音樂研究者把民間藝人送上非遺文化的舞臺時，我們更要從這些音樂的主人視角來思考如何真正以最大的自信來展示自己的身份認同和文化形態。

作為一門外沿廣闊的學科，當代學術思潮與民族音樂學的碰撞，為漢水流域音樂文化研究提供了廣闊的學術理論和研究方法土壤。如王曉平的博士論文《陜南民間音樂區域文化特質考察》用民族音樂學、歷史學、文化地理學、文化生態學跨學科交叉的理念，勾勒出漢水上游陜南地區的民間音樂文化全貌。作者在文章最后提出區域音樂的文化結構理論，并提出形成“區域音樂學”學科的可能性，對漢水全流域音樂文化研究都具有啟發意義。向文《湖北田歌研究》運用地理信息系統的技術手段，將自然科學的研究方法運用到音樂文化研究，試圖分析出更為精準的客觀規律。

不少學者在后現代主義語境中對民族音樂學研究進行學術探討，康平在《鄂西北丹江口喪葬儀式音樂中的女性解讀》中運用社會性別理論，針對丹江口喪葬儀式空間中的女性親友和女性藝人兩種身份的女性進行人類學解讀。朱瑞《塵囂中的比丘尼梵音——漢口棲隱寺及其佛樂》中通過田野闡釋性別身份對于女性參加佛教音樂活動的影響。孫曉輝《鄂西民間手抄唱本音聲符號的考釋》對漢水孝歌陰鑼鼓和薅草陽鑼鼓傳播過程中的手抄本里音聲符號和音樂術語進行考察，從符號學意義的角度詮釋地方性知識。

四、結語

音樂可以使人在自己的文化體驗框架內進入到群體共享的體驗中，其本身能夠表達群體的價值，而群體使人有真正的歸屬感。一方水土養一方人。漢文化在我們中國人的生命中產生了巨大的影響，漢族也是人數最多的民族。“漢”造字的本義就與水流有關，由歷史傳承至今的漢水流域音樂文化現象是復雜多樣的。由衷的希望學界的同仁能夠更多的去探索漢水流域的音樂密碼，去感受這片土地上的歌與人，去理解那些動人旋律所蘊含的厚重的人類意義。

注釋：

1.喬建中 《水域音樂文化研究初見》[J].《黃鐘》，2017.1

2.黃玲《流動的家園：”江河文化“的中國范式與家園遺產》[C].第十二屆人類學高級論壇，2013.10.

3.喬建中在《后集成時代的中國民間音樂——關于55份民間音樂現狀調查報告的報告》[J].中國音樂學，2010.3/4 一文中將1979—2009傳統音樂現代整理的三十年稱為“集成時代”或“集成編撰時代”，將“集成時代”后續的“非遺保護時代”稱為“后集成時代”。

4.黃公亮《漢中民歌選集》[M].中國文化出版社，2007.12.

5.方妙英《絢麗多彩的湖北民歌》[J].湖北廣播增刊，1980.11《論楚宮體系民歌的音樂思維》[J].中國音樂，1982《楚聲趕句子音樂結構》[J].廈門大學學報1988.4《論楚羽體系民歌的音樂思維》[J].黃鐘，1997.2《華夏楚聲穿號子結構藝術》[J].1999，4亞太地區民族音樂國際學術研討會發表.

6.朿文壽《漢調二黃的地域流派及其沿革》[J]，陜西戲劇，1983.9；魯盾《談漢調二黃的打擊樂》[J]，陜西戲劇，1983.10；江樹業《巴山漢水飛流韻》[J]，當代戲劇，1998.8等。

7.朿文壽《陜西二黃源非湖北》[J]，戲劇之家，2005等

8.劉正維《梁山調腔系論證》[J]，音樂研究，1983.3劉正維《漢調出世及其聲腔特色》，[J]，戲劇之家，1998.4；劉正維《漢調面世與皮黃腔的個性》，[J]，1998.5；劉正維《從譚腔看漢調的劃時代貢獻》[J]，1999.2；劉正維《漢調與“風水寶地”》[J]，戲劇之家，2001.8等

9.蘇子裕《“京劇聲腔源于陜西”質疑——與朿文壽先生商榷》[J]，戲曲研究，2005.2等