西部詩歌對家鄉文化的反哺探微

齊瑛

摘要：西部詩歌作為中國詩壇不可忽視的重要組成部分，崛起于20世紀80年代中后期，西部詩歌通過描寫西部自然景象和人文景觀，彰顯了它對各類文化的重要意義。“文化反哺”是指在極速的文化變遷時代所發生的年長一代向年輕一代進行廣泛的文化吸收的過程，文本擬從西部詩歌體現出來的歷史文化，分析西部詩歌對家鄉的文化反哺。

關鍵詞：西部詩歌 ? 家鄉文化 ? 反哺

一、西部詩歌的出現

20世紀80年代初期是一個世紀的總結期，動蕩和復雜必然存在，朦朧意境詩的熱潮也告一段落，整個世界需要一種新的寄托，像被禁錮了太久的飛鳥需要追求自由。20世紀80年代，五四詩潮回歸主流詩壇，但主流詩壇被“第三代詩人”占據，這一代詩人更加注重詩歌與生活的聯系，詩歌風格更加日常化和口語化。在詩歌界亂象叢生的環境中，西部詩歌因獨特的歷史文化、自然風光、詩人結構造就了它獨特的堅守，表現出獨樹一幟的特征，在動亂的年代保留了詩歌的純真。

“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫， 風吹草低見牛羊。”這是西部獨特的自然風景，西部詩人的浪漫情懷與英雄情懷受到了廣袤風光的影響，而且西部地區少數民族較多，各民族風情與文化也為詩歌提供了更多的素材。由于時代的特殊性，20世紀末的西部詩人由一群特殊的人構成，他們大多數不是西部地區的人，但西部是他們的第二故鄉，一個來了就不想走的地方。正因為如此，對他們來講西部的一切更加珍貴，他們也更加珍惜。他們雖然生活在西部，但是第一故鄉的氛圍還在他們生命里流淌，這一部分文化底蘊與西部文化發生碰撞，于是造就了獨特的西部詩人文化。在經歷20世紀90年代的發展后，西部詩歌獨特的氣韻有所削弱，但一直存在的歷史底蘊文化造就了西部詩歌的傳統。

二、西部詩歌的歷史文化對家鄉文化的反哺

我國西部地區歷史悠久，在歷史上曾是文化與經濟較為發達的地區，其文化也是中華民族文化的主要發源地之一。西部在漢唐兩代占據了重要的歷史位置，即使這里“塞外草先衰，江南雁到遲”“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意”，即使這里“回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜”，但仍未阻擋人們前去一看究竟的愿望，大漠壯美的自然風光與民族文化的遺產都是亮麗的風景線。正是這些壯美的風光吸引著我們，讓我們想保護這些風光不受侵害，利用文化反哺的形式回饋這片土地。

反哺家鄉不是只有“回家”一條路，人們還可以宣揚西部文化，利用已有的資源更好地傳播西部文化。從歷史的長河中，西部詩人從歷史遺跡中看到了舊時人們的生活狀態，獲得了生存的意志，也讓他們產生了憂患感，曾經的文明已被風沙吹為了廢墟，只有一件件悲傷歷歷在目，這種滄桑感讓人產生了“前不見古人，后不見來者”的感覺。歷史遺跡把人帶到了戰場的烽火臺上，感受著血雨腥風，在古城遺址前人們曾寫下“這一片遺址，可并不是為了顯示悲哀。不被人忘記的死，比暗淡的生，更有意義”“我沒有見過他們/鑿石者已經死去/但他們靈魂的一部分/卻永遠留在了這里”等語句。如今，命令鑿石的帝王已逝去，但鑿石者的智慧仍流傳至今，我們看到的不只是一些遺址，而是對生與死、永恒與瞬間的感悟，我們可以從“邊關震顫的古鐘聲”里聽到駝鈴的執著、風鈴的歡快、胡笳鼙鼓的悲壯、金戈鐵馬的恢宏、征戰者的狂嘯、戍卒的離緒，以及大漠落日的空寂和飛沙走石的轟鳴。“這是歷史嚴峻的慨嘆/這是時間悠遠的沉吟”，詩人面對遺址時，會深深感受到來自歷史的宣講，仿佛自己身處于“由來征戰地，不見有人還”。

三、結語

西部詩歌的演變源于歷史的演變，它由描寫戰火紛飛的一片荒涼轉為大好風光與民族風情，這是環境帶給詩歌的變化。但是，西部詩歌帶給大家的不僅是歷史，更將人們帶入有時代意義的環境中發揚西部詩歌，發揚西部文化，讓人們在理解詩歌的同時，更加了解西部地區，在描寫大好風光時，將更多的人帶到這片凈土，為西部地區謀求更多的發展。

參考文獻：

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※本文系甘肅省教育科學“十三五”規劃2018年度立項課題，課題號為：GS[2018]GHBY033。

（作者單位：甘肅省嘉峪關市酒鋼三中）