自由的精神生活何以可能

現(xiàn)時代，隨著科學(xué)技術(shù)的進步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平獲得了總體性的改善，但是精神生活的問題非但沒有解決，卻顯得越發(fā)嚴(yán)峻。理解和把握精神生活的時代狀況，反思和省察精神生活的現(xiàn)代性問題，思考和澄明精神生活的理路和方向，已經(jīng)成為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的重要思想主題。

在眾多的精神生活狀況的現(xiàn)代性批判理論中，馬克思的歷史唯物主義又賦予精神生活怎樣的獨特理解？歷史唯物主義把握精神生活問題的獨特視域，對于我們反思與超越現(xiàn)時代精神生活的物化與個體化困境，又具有怎樣的思想價值？這些問題無疑是值得深思的。

精神生活的歷史唯物主義闡釋

精神生活作為問題絕不是突兀地發(fā)生于現(xiàn)時代的。應(yīng)該說，自有人類產(chǎn)生的那一天起，人的精神生活便已經(jīng)作為問題而存在了。人的精神與自然的分裂，使人的存在不僅僅局限于物性的自然需要，而且催生出新的精神需求。作為對自然肉體生活的超越，精神生活逐漸從最初與自然物質(zhì)生活的粘連和原始統(tǒng)一性狀態(tài)中分化并獨立出來。當(dāng)生活成為人的意識理解和反思的對象，也就產(chǎn)生了自覺的精神生活。人類如何安頓從自然獨立出來的精神，使其從外在自然必然性的制約下解放出來，并免于動蕩不安，獲得自己永恒的自由和從容棲息之處，成為內(nèi)在于人類生活的根本性課題。

西方超驗主義的思想傳統(tǒng)把精神生活推向了超驗的精神領(lǐng)域，它預(yù)設(shè)了肉體與靈魂的分裂以及物質(zhì)生活與精神生活的對立，并把精神生活從人的存在和生活中提取出來，賦予精神生活以獨立和至上的地位。在這里，對精神生活的肯定是以對肉體生活的否定來實現(xiàn)的，對精神生活崇高性的強調(diào)是以對自然物質(zhì)生活的蔑視和鄙棄為基礎(chǔ)的。這一超驗主義的生活理解，一方面使人的精神生活從與肉體生活的統(tǒng)一性中超拔出來，彰顯了精神生活的獨立性與崇高性，另一方面又使人的精神生活失去了自然感性生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)，不可避免地陷入凌空蹈虛的抽象化境地。

自然主義作為對宗教世界觀以及內(nèi)在論唯心主義的反叛，它認(rèn)為所謂超驗的東西不過是一些虛假的觀念，靈魂與精神本質(zhì)上也應(yīng)當(dāng)歸屬于物質(zhì)范疇，只不過是自然物質(zhì)的派生物而已。人作為自然的進化物，其存在的基礎(chǔ)和根據(jù)可以從自然那里找到答案，人的存在及其生活也應(yīng)當(dāng)遵循自然的法則，按照自然的邏輯展開，一切的一切都毫無例外地依賴于自然給定的條件，也從自然那里得到它的營養(yǎng)和自身的本質(zhì)。近代自然主義利用自然科學(xué)所取得的成果，以機械進化論的觀點去認(rèn)識世界以及人的活動，從而把人的生活完全化約為毫無自身特性的自然物質(zhì)的自發(fā)作用。

在馬克思?xì)v史唯物主義的視野里，無論是超驗主義還是自然主義的理論觀點，都無法達到對精神生活本質(zhì)的徹底性理解。歷史唯物主義超越了抽象的知性觀點，它既沒有像自然主義把人性還原為自然感性的物質(zhì)方面，也沒有像超驗主義那樣把人性的崇高性建基于抽象純粹的精神界面，而是實現(xiàn)了對二者的辯證綜合。在馬克思看來，實踐活動作為人之為人的存在方式，它決定了人的生命存在及其生活的內(nèi)在整體性。物質(zhì)生活與精神生活同樣屬于人的生活的必然環(huán)節(jié)，也是人性整體的內(nèi)在組成部分，二者同樣具有屬人的性質(zhì)和內(nèi)容。歷史唯物主義認(rèn)為，精神生活以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，并在總體上受物質(zhì)生活的制約，它不能完全脫離和割裂于物質(zhì)生活。一個社會精神生活的根本性質(zhì)和水平狀況總是在總體上被物質(zhì)生活所規(guī)定和制約，也總是建基于一定的物質(zhì)生活條件和客觀的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上。同時也應(yīng)看到，精神生活也不能完全服膺和同一于物質(zhì)生活。作為對物質(zhì)生活的超越，精神生活既建基于物質(zhì)生活的基礎(chǔ)之上，同時又反過來要理解、反思、規(guī)范并引導(dǎo)物質(zhì)生活。物質(zhì)生活對精神生活的決定作用是條件性的和支撐性的，精神生活相對于物質(zhì)生活而言，具有一定的獨立性，遵循著自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。超越性是人的精神生活的內(nèi)在本性。在實踐活動的基礎(chǔ)上，人的精神經(jīng)由自我否定而實現(xiàn)自我超越，逐漸建立起更加豐富和具體的精神內(nèi)容，建立起更加崇高的生活意義，從而使精神生活從片面到全面，從低級到高級，從單一到豐富，從貧乏到充實，實現(xiàn)了自身境界的不斷提升。以實踐的觀點來看，精神生活處于不斷發(fā)展的歷史過程之中，具有社會歷史的規(guī)定性。一定時代的精神生活總是要受到這一時代的社會歷史條件的制約和限制，呈現(xiàn)出階段性的具體特征。人們的思想觀念、精神風(fēng)貌和文化趣味，無不以特定的社會歷史條件作為其存在的前提，在此基礎(chǔ)上得以生長和發(fā)育，并接受其制約，從而表現(xiàn)和折射出屬于這一時代的特殊的精神狀況。精神生活還具有歷史的繼承性。一個民族的精神生活會在長期的歷史發(fā)展過程中，形成自己的文化傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)會在世代的更替中保持其延續(xù)性，并被保留在后人的記憶、話語和行動之中，經(jīng)過后人的篩選、過濾而沉淀留存下來，成為“活著的過去”，對現(xiàn)在和未來產(chǎn)生著或顯或隱的影響，甚至轉(zhuǎn)化并成為一個民族的“民族性格”。人類精神在發(fā)展中經(jīng)歷著從抽象性走向具體性、從片面性走向全面性、從單純性走向豐富性、從不成熟性走向成熟性的歷史過程，這一過程也是精神不斷充實自己從而實現(xiàn)文明化的過程。

精神生活物化與個體化處境的歷史唯物主義批判

歷史唯物主義從現(xiàn)實生活過程出發(fā)來理解人的意識活動和精神生活。在馬克思看來，意識在本質(zhì)上體現(xiàn)為被意識到了的存在，是人們現(xiàn)實生活過程的反映和回聲。歷史唯物主義對精神生活的分析與批判立足于對現(xiàn)代性社會的總體考察之中?，F(xiàn)代性社會處于馬克思所言的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段”。在這一階段，現(xiàn)代人擺脫了人與地域相依附的自然狀態(tài)以及人與人相依附的等級秩序，成為了真正意義上的獨立個體。但是“對物的依賴”也隱含著“向物的沉淪”。在資本邏輯的宰制下，現(xiàn)代人的精神生活也不可避免地陷入到物化與個體化的困境之中?！拔锘边@一概念表明，現(xiàn)代人在對物的依賴和追求中迷失在世俗化的物質(zhì)世界之中，難以返回自身并關(guān)照自我精神的內(nèi)在需求。現(xiàn)代人的精神世界已被商品化的“物”所占據(jù)，對物的追求、占有和享受成為生活的首要目的。于是，精神生活變得越來越世俗化，道德與信仰的神圣光輝日趨黯淡，它們原有的神性光芒被轉(zhuǎn)而投向了與日常生活密切聯(lián)系的物的世界?，F(xiàn)代世界是以物質(zhì)依賴為基礎(chǔ)的世俗化世界，它使現(xiàn)代人的精神生活所本有的崇高性和形上性被無情地抹去?！皞€體化”則意味著現(xiàn)代社會在通過對物的依賴獲得并建立了個體的獨立性之后，它所塑造的其實是孤立的單子式的個人。個人在失去了傳統(tǒng)共同體的庇護之后，進入了陌生人的世界，不得不去獨立地面對一個不確定的世界?，F(xiàn)代人把主體自我同他者對立起來，把自由和解放的獲得建立在外在的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，把主體建構(gòu)從人與人的關(guān)系中抽離出來，或者把人與人的關(guān)系間接依靠物的中介來給予表達，這就形成了個人主體自由的假象。由此，個體由于過度依賴外物而使自我主體呈現(xiàn)出物化特性，而這個外物對個體的鉗制卻是以潛移默化的方式發(fā)揮作用的。人的物化導(dǎo)致每一個個體在他者眼里變得越來越抽象化并具有可替代性，個體存在的獨特價值也就被消解了。現(xiàn)代社會的物化與個體化處境對精神生活所產(chǎn)生的直接后果是：內(nèi)在超越性向度的消解、社會公共性向度的失落與全面自由性向度的衰頹。

精神生活內(nèi)在超越性向度的消解，反映出現(xiàn)代人的精神生活正遭受文化的工業(yè)化和市場化的大眾文化的雙重侵蝕。文化的工業(yè)化和市場化對于精神生活的最大沖擊在于：意義問題被降格為利益問題，文化問題蛻變?yōu)橄M問題，終極性存在讓位于瞬時性存在。在這樣的背景下，我們已經(jīng)很難超出市場的“交換價值”來理解“意義”，難以在“效用性”之外把握“永恒性”。精神生活社會公共性向度的失落，一方面源于人們無法共享社會發(fā)展的成果、無法將自我利益與普遍利益協(xié)調(diào)起來，另一方面源自傳統(tǒng)價值體系的瓦解。這也導(dǎo)致人們在意識中把“個人”與“社會”尖銳地對立起來，將社會視作“外在的、完全異己的存在物”，從而將自我與他人隔離開來，在加深當(dāng)代人的孤獨體驗的同時，也使道德冷漠成為了飽受詬病卻不斷重演的社會現(xiàn)象。精神生活全面自由性向度的衰頹，與消費主義的大行其道密切相關(guān)。在消費社會中，商品已不但要提供使用價值來滿足人的直接需要，還要提供差異性的符號價值滿足人們深層的文化需要。因此“消費”本身也不再被視作單純的經(jīng)濟行為，更是被當(dāng)作一種價值選擇的文化行為。消費社會通過“造星”等方式，將自己的特殊審美旨趣與價值觀標(biāo)準(zhǔn)化、普遍化為整個社會的審美標(biāo)準(zhǔn)和價值準(zhǔn)繩。精神生活所需要的尺度的全面性、能力的全面性與對象關(guān)系的全面性都簡化為消費的單一性。

在我們看來，精神生活的物化與個體化實質(zhì)上并未完全超出馬克思所言的人的生存的異化處境。馬克思所揭示的人與勞動對象、勞動活動、類本質(zhì)、他人相異化的情況仍是現(xiàn)代人的生存境況。精神生活的物化與個體化，也反映出全球資本主義條件下資本邏輯從經(jīng)濟領(lǐng)域向其他生活領(lǐng)域的全面滲透，并在很大程度上侵蝕和控制著個體精神生活的時代精神狀況。在歷史唯物主義的視閾中，精神生活的現(xiàn)代性處境根源于全球資本主義條件下資本邏輯的擴張及其所導(dǎo)致的物化的社會狀況。因此，重塑人的精神生活成為了嚴(yán)峻而又緊迫的時代任務(wù)。

歷史唯物主義與精神生活的重構(gòu)

馬克思?xì)v史唯物主義的洞見在于，它深刻而敏銳地意識到精神生活的問題不是一個抽象的意識問題和一般性的形而上學(xué)問題，而是作為一個現(xiàn)實的社會問題而存在的。人的精神生活問題必然牽涉到欲望、需要、利益和財富等現(xiàn)實問題，也必然牽涉到自然、社會、道德、政治等問題。這樣一來，歷史唯物主義就把精神生活的自由問題從先驗的形而上學(xué)問題下降和回歸為人的現(xiàn)實存在問題，從而使得對精神生活問題的認(rèn)識和理解走出了內(nèi)在意識的主觀層面，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人的解放和發(fā)展的問題。這是歷史唯物主義在理解精神生活問題上所實現(xiàn)的一個具有革命意義的重大轉(zhuǎn)變。

在馬克思看來，現(xiàn)代資本主義所造成的總體性異化，已使人的片面發(fā)展和精神病態(tài)達到空前的程度，物化和拜物教成為人的精神的主宰，人性的完滿性被利益最大化的邏輯所取代，人類精神的內(nèi)在超越性和全體自由性被連根拔起，沉陷到前所未有的巨大的虛無之中。如何推動時代精神實現(xiàn)艱難的歷史轉(zhuǎn)變，把人類的精神生活從意義虛無的絕望之火中拯救出來，重新給人以人性完滿的希望和信心，并使之具有現(xiàn)實的可能性，成為馬克思?xì)v史唯物主義關(guān)于人類解放和精神解放的人文價值追求。

在歷史唯物主義看來，物化和個體化問題本身是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，物化的消解和個體化的超越也同樣需要一個過程。歷史唯物主義將精神生活異化的根源鎖定在資本主義制度上。馬克思認(rèn)為，正是資本主義的私有制，才使得人的精神生活表現(xiàn)為所謂的“擁有感”。這種“擁有感”并不是精神生活的本然狀態(tài)，反而意味著人性的絕對貧困，它使人變得愚蠢而片面。只有揚棄私有財產(chǎn)和私有制，才能實現(xiàn)人的精神生活的解放。在此，馬克思批判了精神生活異化的社會制度根源，要求在社會的解放中實現(xiàn)人的精神生活的解放。

歷史唯物主義認(rèn)為，每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性。正因為如此，歷史唯物主義才看到了改造現(xiàn)代工業(yè)和社會結(jié)構(gòu)的必要性，從而為人的自由自覺的活動創(chuàng)造相應(yīng)的社會關(guān)系和生活條件。精神生活的自由解放，需要實際地改變和推翻精神生活走向異化和片面所依賴的現(xiàn)實的社會關(guān)系，創(chuàng)造自由的精神生活得以可能的現(xiàn)實條件。在歷史唯物主義看來，意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，必須通過最大限度地占有社會生產(chǎn)力的總和，具備實行變革的物質(zhì)因素和社會條件，自覺地消除一切活動的自發(fā)性，從而使勞動向自由活動轉(zhuǎn)化，在自由人的聯(lián)合體中，塑造全面發(fā)展的個人，使個人由“偶然的個人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝袀€性的個人”。在馬克思看來，經(jīng)濟、生產(chǎn)力和物質(zhì)財富的發(fā)展只是作為人的全面發(fā)展的條件，經(jīng)濟、生產(chǎn)力和物質(zhì)財富在未來的社會發(fā)展階段將不僅僅具有經(jīng)濟的性質(zhì)，而是與人的本質(zhì)的真正的全面占有內(nèi)在地聯(lián)系起來。超越物化邏輯，實現(xiàn)個人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由聯(lián)合，促進人的自由個性的生成，在自然主義和人道主義的徹底統(tǒng)一中賦予人的活動以精神自由的性質(zhì)，是歷史唯物主義關(guān)于精神生活的思想期待。

馬克思甚至設(shè)想，在未來的理想社會發(fā)展階段，由于社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，所以每個人都可以不被框定在特殊的活動范圍內(nèi)，而是可以根據(jù)自己的興趣，自由地選擇和從事打獵、捕魚、畜牧和批判等自主活動形式，這樣就超越了社會活動的固定化，使自身在多重的維度上獲得全面而自由的發(fā)展。在這里，所謂的物質(zhì)生產(chǎn)活動已經(jīng)在很大程度上被賦予自由的精神性質(zhì)，物質(zhì)活動與精神活動的外在對立被消除和揚棄，人本身的活動對于自己而言不再是一種異己的、同他相對立的力量，而是成為人自身本質(zhì)力量的確證和自我表現(xiàn)。

在我們看來，馬克思主義是最徹底的歷史唯物主義，它表達了使自由的精神生活成為現(xiàn)實的社會存在的崇高追求。

在馬克思看來，資本主義既造成了人的精神生活的異化以及虛無主義困境，但也反過來為實現(xiàn)人類的精神自由準(zhǔn)備了客觀的物質(zhì)條件。當(dāng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展達到相當(dāng)高的程度，人們的生活擺脫了自然物質(zhì)必然性的奴役之時，在自由人的聯(lián)合體中，個人聯(lián)合起來創(chuàng)造的感性物質(zhì)活動的結(jié)果將使精神自由獲得現(xiàn)實的感性內(nèi)容，精神生活的自由性最終將被個人全部生活的豐富性和全面性所詮釋，并在個人的具有高度文明的精神享受和感性體驗中得到真實的表達。面對精神生活的空前異化狀況，歷史唯物主義非但沒有像西方現(xiàn)代性話語一樣墮入到保守主義或悲觀主義的理論情緒中，反而越來越彰顯出它在分析現(xiàn)代性問題時所特有的辯證法態(tài)度：既沒有迷戀古代社會那種“稚氣的崇高”，也沒有對現(xiàn)實悲觀絕望，而是始終葆有一種“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的理性成熟的樂觀主義和進步主義信念。

可以說，歷史唯物主義對精神生活的辯證理解及其對精神生活現(xiàn)代性狀況的批判，為人類走出精神生活的物化與個體化困境，從而使自由的精神生活成為現(xiàn)實提供了新的超越性的思想方向和光明前景。