毛澤東的求是品德

毛澤東將馬克思主義從實際出發、實踐第一、具體問題具體分析的哲學思想同中華民族實事求是的優秀傳統文化相融合，形成了他極具魅力、影響深遠的實事求是的品德和性格。

“實事求是”同“為人民服務”一樣，是毛澤東又一個特別優秀的品德。

“實事求是”來源于班固《漢書·河間獻王劉德傳》中的“修學好古，實事求是”。往上追溯，實事求是就是《論語》中記載的孔子的“絕四”精神和“訥于言，敏于行”的追求。毛澤東認為“客觀地看問題，即是孔老先生說的‘毋意，毋必，毋固，毋我’”。他將兩個愛女，一個取名李訥，一個取名李敏，贊賞“訥于言，敏于行”的追求。往下尋找，王陽明的“君子之學，唯求其是”，楊繼盛的“遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言”，湘鄉《東山書院記》石刻上的“實事求是”，長沙岳麓書院“實事求是”的院訓，都給了毛澤東深刻的印象。毛澤東說，他在年輕的時候就喜歡明朝楊繼盛的那兩句詩。

毛澤東將馬克思主義從實際出發、實踐第一、具體問題具體分析的哲學思想同中華民族實事求是的優秀傳統文化相融合，形成了他極具魅力、影響深遠的實事求是的品德和性格。毛澤東的實事求是主要包含以下內容：

一是“遇事虛懷觀一是”，即“虛懷觀是”。“遇事”就是對所有時候、所有場合的所有事，都要實事求是。一時的實事求是是容易的，始終如一的實事求是是不容易的。個別事情上的實事求是是容易的，所有事情上的實事求是是不容易的。“虛懷”是一種自然狀態的胸懷，不是胸中只有本本，不是胸中只有領導意圖，不是胸中只有私心雜念的狀態。胸中只有本本，一切從本本出發，那就要搞教條主義。胸中只有領導意圖，不知道結合實際創造性地工作，那就要搞唯上主義。胸中只有私心雜念，一切從自己的私利出發，那就要搞利己主義。這都不可能觀到那個“是”。觀都觀不到，何談去做到！

二是“與人和氣察群言”，即“和氣察是”。和氣就是民主，就是尊重他人、平等待人。如果不民主，對人不尊重，高高在上、盛氣凌人，人家就不能交真心、講真話，就察不到那個“是”。所以，民主既是政治問題，也是認識論上的問題。和氣就是謙和，就是謙虛謹慎、戒驕戒躁。驕傲自滿、自高自大、喜歡翹尾巴的人，看不到山外有山、天外有天、人外有人，采納不了眾人之見，集中不了眾人之智，也就察不到那個“是”。所以，謙和既是品德問題，也是認識論上的問題。毛澤東認為“虛心使人進步，驕傲使人落后”；驕傲就會發生霸王別姬那樣的失敗。

三是“各去所偏”“歸于一是”，即“去偏歸是”。1941年8月5日，毛澤東致謝覺哉的信中說：“事情確需多交換意見，多談多吹，才能周通，否則極易偏于一面。”“各去所偏，就會歸于一是。”“偏”就是片面性，只看見局部，不看見全體，只看見樹木，不看見森林。“偏”就要走極端，就要抓住一點不及其余，就要強調一個方面而否定另一個方面。毛澤東認為教條主義、經驗主義都是偏于一面，都歸不到那個“是”。

四是“去偽存真”，或者叫“去偽存是”。去偽存是，即去掉假的、空的、表面的東西，以求得真的、實的、內在的東西。假的、空的、表面的東西不去掉，就存不到那個“是”。毛澤東批評華而不實、脆而不堅的那種人是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。他在中共七大上號召，“要講真話，不偷、不裝、不吹”。“不偷”，就是不要把別人的東西當作自己的東西，這是批王明的。王明一上臺講話就成段地背馬克思的話。毛澤東認為這種做法跟小偷沒有什么不一樣。“不裝”，就是不要弄虛作假。“不吹”，就是不要夸大其詞，不要把一說成十；而是一就是一，十就是十。

五是眼睛向下調查研究，即“調研得是”。眼睛向下，是要求對著廣大群眾。毛澤東認為群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的。你不接近群眾，你的智慧從哪里來？群眾中蘊藏著許多智慧，你把它搜集起來，集中起來，你就有能耐了，你就能把事情辦成功。他說：向社會作調查，“要做好這件事，第一是眼睛向下，不要只是昂首望天。沒有眼睛向下的興趣和決心，是一輩子也不會真正懂得中國的事情的”。