淺談我國古代蒙學教育

■劉夢莉/延安大學

一、古代蒙學概述

（一）古代蒙學的含義

我國古代將對兒童和青少年進行的基礎教育統稱為蒙學教育，蒙學與大學、小學相并列。我國最早的蒙學著作，是《易經·蒙卦》。在《易經·蒙卦》中說到“匪我求童蒙，童蒙求我。”①這里的“童蒙”指的就是年幼蒙昧、尋求教誨的兒童和青少年。蒙學，承擔著兒童和青少年的聽、說、讀、寫訓練以及他們的道德教育，是我國古代一種特殊的教育形式。

（二）古代蒙學教育的主要內容

中國古代的蒙學將對兒童進行“明人倫”教育作為蒙學教育的主要目標。這里的人倫不僅包括儒家文化中所強調的五倫，還包括三綱五常。五倫是指封建社會中的五種人際關系，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種人際關系。朱子的《白鹿洞書院揭示》中講到：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”②即父親與兒子之間要重視骨肉親情，為君者和為臣者之間要講禮儀之道，臣子要對君王做到忠信，君王要給臣子應該得到的待遇，丈夫同妻子不但要有愛還應明白男女間內外有別，朋友之間要講信用。我國古代蒙學教育將明人倫做為蒙學教育的主要目標，并在此基礎上提出了三綱五常的倫理道德要求。所謂三綱是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”所謂五常是指仁義禮智信。是君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友之間的行為準繩。我國古代的識字類蒙學講義《三字經》中寫到“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。”“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。”③由此可見古代蒙學教育對明人倫教育的重視，也十分強調三綱五常的倫理道德觀念。

我國十分重視血脈聯系之下的親情。在這種社會背景之下，孝悌就成為了我國古代倫理道德教育的主要內容。“孝”的意思是指贍養父母，“悌”的意思是指敬重長兄。古代的蒙學教育將孝悌作為道德教育的重要構成部分。孝可以概括為以下兩點：第一，子女要尊敬雙親，《論語·為政》中提到“今之孝者，是謂能養也。至于犬馬，皆能有養。不敬何以別乎？”④作為子女，要做到孝順雙親，不僅應該贍養他們，在此基礎上還應該敬重他們，如果不心存恭敬，贍養雙親和喂養犬馬是沒有什么區別的。第二，子女還要以愛心愉悅老人。陳北溪的《小學詩禮》講到子女對雙親要“養則致其樂”⑤“悌”主要是指幼弟順從且敬愛兄長，兄長愛護幼弟。《左傳》中講到“兄愛而友，弟敬而從。”⑥。孝與悌相互聯系，由始至終貫穿于人的行為，是仁愛的源頭和為人處世的基礎。

（三）古代蒙學的主要教育方法

古代蒙學在其發展過程中，形成了許多值得借鑒的教育方法，這是古人在進行蒙學教育過程中總結的教育經驗，極具智慧性，對本國現代教育仍具有很大的借鑒學習價值和啟示。

1、環境陶冶

外界環境對一個人的影響很是重要，特別是對自制力弱的未成年人來講，環境因素對他們的的影響更是明顯。在我國古代，人們就意識到了環境因素對一個人的學習發展有很大的意義，正所謂“近朱者赤，近墨者黑。”通過外在環境熏陶蒙童脾性的方式自古就有，如南朝顏之推在《顏氏家訓》中提到：“人在少年，精神未定，熏清陶染，言笑舉動，無心于學，潛易暗化，自然似之。”⑦這正是充分說明了環境熏陶在兒童發展中潛移默化的重要意義。墨子曾將兒童比作素絲，“染與蒼則蒼，染黃則黃，所入者變，其色亦變”⑧素絲下什么色的染缸，就會變作什么顏色。以此來說明人在環境下會發生的一些改變，有怎樣的環境與教育，就會造就怎樣的人。在孟母三遷的故事中，孟母為了選擇一個優良的環境教誨兒子，熬心費力，帶著兒子一共遷了三次家，直到最后搬到了學校的附近，使得孟子最后成為一代儒家宗師，這說明了環境對兒童的健康發展有是特別重要的，我們要為幼兒的健康成長提供一個優良的環境。

2、榜樣示范

在蒙訓教育中，榜樣示范主要是指老師要將自身作為兒童的榜樣，用自己的行動為兒童樹立楷模。教師只有用自己的行動示范，在言行、道德上為學生做好榜樣，才有資格去教書育人。己身不正，焉能正人?《論語》中提到“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”⑨在儒家看來言語的講解、教育是不可或缺的，但是師者用自己的行動示范則是更重要的。曾子殺豬的故事中，曾子為了兌現讓孩子吃肉的承諾，殺了家中的豬，用自己的行為教導兒子要言出必行，誠實做人，不能欺騙他人。生動形象的人物事例，符合幼兒的心理所能接受的程度，便于他們學習模仿，使幼兒更加容易接受。榜樣示范是蒙學教育十分重要的教育方法。

3、知行合一

古代蒙學教育十分重視幼兒的知行合一，學以致用。朱熹的《朱子語類》中提到“學之之博，末若知之之要；知之之要，末若行之之實。”⑩學問廣博，不如掌握知識的要點，掌握了知識的要點，不如把學習到的知識付諸實際行動。從少兒的認知水平和實踐能力來看，少兒要把學到的知識變為行動，就要在實踐中鍛煉，從而養成習慣，在日積月累的實踐中，習慣成自然，少兒就可以把知變成行。孔子在教育弟子時也強調知行合一，《論語》中講到“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”?即學習不單是為了誦詩，更要學以致用，把其中的道理用到治國理政中去。李時珍就是一個注重實踐的人，在跟隨父親學習藥理后，李時珍穿上草鞋，背起藥筐，和自己的徒弟走遍了深山曠野，不畏道路崎嶇，風餐露宿，收集、觀察各種藥物標本，終成一代良醫。這些都說明傳統蒙學教育看重知行合一。

（四）古代蒙學教育思想的歷史局限性

古代蒙學教育，它對我國封建社會的發展、中華民族性情的形成起到了積極影響。其所蘊涵的思想內容，體現了中華民族“以人為本、剛健自強、重孝貴和”的精神氣節，但也有其歷史局限性。蒙學思想包括了很多不利于社會發展的消極內容，對此我們必須要客觀的看待蒙學教育思想。

1、學優則仕的官本位思想

自宋代以來，我國古代教育受科舉制的影響，形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”、?“學優登仕途，攝職從政”?的思想。這種教育觀念將讀書變得功利化，把官職與讀書緊密聯系起來，過于突出教育的政治功能，忽視了教育的文化功能，強化了中國官本位的傳統觀念。以名利為誘餌，使知識分子一入學就產生了嚴重的功名認識，影響了古代知識分子的性格，很多知識分子變得重權威，重背誦，輕實踐，輕思考。學而優則仕的學習目標，使得讀書人入學讀書只為從政做官，不利于讀書人深入研究所學的文化知識，追求真理，也使得學校丟失了其相對獨立的地位，附庸于科舉，學校將目標從教書育人轉向為科舉服務，在一定程度上對中國古代學術的發展起到了負面的影響。

2、男尊女卑的男權思想

我國古代男尊女卑思想嚴重。孔子在《論語》中講過“唯女子與小人難養也。”?《女兒經》中教育女子“莫與男人同席坐、時時常在家門中”?。陳北溪的《小學詩禮》中講到“男不言內事，女不言外事”，“女子不出門，出門必相蔽。夜行必以燭，無燭則必止”?等，這些都是教育女子要待在深閨，盡量不要出門，出門也要注意避嫌，與男子分開。宋尚宮的《女論語》講到“女子出嫁，夫為主親，將夫比天，其義匪輕”?，要求女性以丈夫為主，盲目尊從丈夫，不能反抗。這都體現了我國古代女性地位低于男性，男尊女卑的男權思想深厚牢固，不可動搖。

3、敦守綱常的教條思想

在教育兒童方面，中國古代蒙學十分重視在理論知識學習中融入道德理論學習，主張少兒良好品行的形成，美好心靈的塑造，都離不開儒家的倫理道德思想對其的積極影響，以此達到“敦人倫，美教化，淳風俗”的理想目標。其本心是好的，但如果過分地強調道德理論學習，也會產生消極影響。各種各類的蒙學教材都對兒童的舉止做出了具體繁瑣的規定，從兒童平日生活中的各種禮儀到社會生活里的各方各面都有著具體規定，并將其作為兒童平日生活必須遵守的行為規則，很容易就掉入教條主義的泥淖里面，這樣是不對的，壓抑了兒童的個性。例如傳統蒙學要求兒童絕對服從父母的要求，在清代《刑案匯覽》里講到這樣一個案件，闞倫安的母親讓他搶取族叔的糧食，盡管這樣做是不對的，但是闞倫安還是照母親的要求做了，最后族叔上告官府，結果闞倫安的母親畏罪自殺，闞倫安也被判入獄，釀成悲劇。子女服從父母是應該的，但父母做錯時，子女應該指出來而不是盲目服從父母。

二、結語

中國古代蒙學教育作為我國古代優秀傳統文化的代表之一，是新時代建設我們獨特的社會主義文化不可忽視的優秀傳統文化資源。吸取蒙學教育中的積極部分，有助于構建社會主義核心價值體系，對當前社會的道德建設有著很大的啟發與促進作用。

注釋：

①易經·蒙卦［M］.昆明:云南人民出版社 ，2016:19.

②朱熹.白鹿洞書院揭示［M］.長春:吉林人民出版社，1997:17.

③王應麟.三字經［M］.昆明:云南人民出版社，2011:25.

④論 語·為政［M］.北京:中 華書局，2016:24.

⑤陳北溪.小學詩禮［M］.北京:北京聯合出版社，2016:30.

⑥左丘明.左傳［M］.北京:中華書局，2016:34.

⑦顏之推.顏氏家訓［M］.北京:中華書局，2016:26.

⑧ 墨 翟 .墨 子［M］.北 京 :中 華 書局，2016:24.

⑨論語［M］.北京:中華書局，2016:32.

⑩朱熹.朱子語類［M］.北京:中華書局，2016:21.

?論語［M］.北京:中華書局，2016:30.

?王洙.神童詩［M］.南京:東南大學出版社，2010:45.

?周興嗣.千字文［M］.武漢:湖北美術出版社，2001:21.

?論語［M］.北京:中華書局，2016:28.

?女兒經［M］.長春:吉林人民出版社，1997:17.

?陳北溪.小學詩禮［M］.北京:北京聯合出版社，2016:34.

?宋尚宮.女論語［M］.長春:吉林人民出版社，1997:42.