徜徉在出世與入世之間

李海波

作為以出世解脫為目標的佛教，又必須立足現世生活，服務于現世人群，從而不可回避其入世的情懷。從理論和實踐上彌合這一邏輯的沖突，一直是佛教的一項重要任務。發展到大乘佛教時期，佛教的理論框架最終得以在“般若”與“方便”不一不二、不即不離的辯證呼應中建構起來。般若指向性之空，性之空則必然身心無住，身心無住則導向出世;方便源于相之有，相之有則必然呼喚勇敢面對，從而引發靈活應對，顯示入世的傾向。于是，般若與方便在理論層面建構起性空與相有的辯證統一，必然在實踐層面呈現為出世與人世的自在徜徉，其間意趣，包括性與相、空與有、圣與俗、智與悲等多重關系，成為大乘佛教至今揮之不去的基本架構。程恭讓的《佛典漢譯、理解與詮釋研究——以善巧方便一系列概念思想為中心》（以下簡稱《佛典》）從學術的角度對這一問題進行了系統深入的研究，不但揭示了大乘佛教從印度到中國不斷發展演變的內在理路，而且也為中國佛教的發展提供了一個建設性的方向。

一、方便與般若的圓融統一

方便，全稱“善巧方便”，與般若同是佛教的常見概念。但前者通俗易懂，輕松隨和，后者玄妙華美，莊嚴神圣。后者被賦予濃厚的哲理性和宗教性，而前者之生活性和世俗性卻常被忽視，誤為俗流。在大乘佛教的原本理論建構中，方便與般若其實同等重要，而且密切聯系，相映生輝，共同成就了大乘佛教的基本體系。《維摩詰經》有“智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生”;《法華經》云“一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智”;《華嚴經》言“從此第五諸菩薩，說名具足方便住，深入無量巧方便，發生究竟功德業”。從這些論述可知，方便與般若是佛教終極解脫的不二之門。

可是，在中國佛教領域，一直存在重般若輕方便的認知，甚至還有觀點認為善巧方便只是中國佛教的創新性發明，而非印度佛教所本有。

《佛典》一書以善巧方便為考察的內在主線，以經典漢譯與詮釋為考察的主要領域，以大乘佛教基本體系的核心建構為考察的基礎，探尋初期大乘經典中善巧方便思想最早的起點——《佛母寶德藏般若伽陀》，研究了目前所見佛教經籍中以善巧方便概念作為中心組織大乘教法的經典《善巧方便波羅蜜多經》，繼之整理討論了《法華經》《般若八千頌》《維摩詰經》《瑜伽師地論》等經論有關善巧方便問題的立場、定位以及實踐方式，論證了善巧方便思想在大乘理論體系中的連貫性和重要性。在這一呈現過程中，作者廣泛吸納海內外的最新研究成果，回到梵文經典，深入語源學，以客觀與嚴謹的學術研究得出具有說服力的結論：初期大乘經典實際建構了般若與方便平衡開發、辯證彰顯的菩薩智慧學系統;善巧方便是佛陀、菩薩、圣者轉依所得的一種殊勝品德，它與般若靜觀實相的趨向不同，是由慈悲心激發佛法的實踐智慧，是圣者的特殊能力，由佛陀的證法菩提所規定，時時刻刻參考眾生的根性，并以其引歸佛菩提作為目標。同時作者也梳理了中國高僧對善巧思想的領悟和詮釋，通過強有力的學術支持將善巧方便在佛教理論與實踐中的重要性、必要性抽絲剝繭般逐步呈現出來。

事實上，善巧方便的思想可以追溯到佛陀時代，佛陀“應機說法”“隨緣示教”都是善巧方便的具體表達方式，是佛陀智慧的顯現。大乘佛教時期，逐步完成了善巧方便思想的理論建構。回到大乘佛教的菩薩道修學體系，該書的結論和其他佛教概念和思想可以相互佐證。簡單來說，般若與方便二者密不可分，是大乘佛教根基，構成大乘菩薩道不可分割的兩個方面。二者的緊密關系可以從五個角度來考量：般若智慧是理論指向，善巧方便是實踐理性;般若智慧是行菩薩道之體，善巧方便是行菩薩道之用;般若智慧是理，善巧方便是事;般若智慧是菩薩道之“上求無上智慧”，善巧方便是菩薩道之“下化無邊眾生”;般若智慧主要在自身修證的實現，善巧方便則在于對他人的引領;般若智慧偏重于向內——以“自利”為主，善巧方便偏重于向外——以“利他”為重。

可見，在大乘佛教原本的實踐體系中，般若與方便的并舉并存，不一不異，是佛教修行實踐道路上不可分割的兩個面向，吉藏所說的“一念之力權慧具”就是說般若與方便盡管屬于不同的智慧，指向和功能不盡相同，但二者卻包含著、具足于同一心念當中，可見二者不一不二的圓融關系。

二、方便在實踐中盡顯善巧之用

吉藏在《凈明玄論》中對般若與方便專文論述，給出“般若為體，方便為用”的定論，認為“般若與方便，本體是一，而隨義有異”，究其原因是因為“般若照實相，故般若亦為本，所以為體。諸法為末，方便照諸法，故方便為用”（《大正藏》第三十八冊，881頁）。

佛教的修行體系以戒定慧三學作為統攝，佛教理論體系的形成來自釋迦牟尼的躬身實踐，他證得究竟智慧，后世將這些實踐經驗記錄下來，并不斷加工完善，形成今天龐大復雜的佛教經典體系。釋迦牟尼授業布道是為下化，他教化世人方法不拘一格，佛教經論所稱的八萬四千種法門對治八萬四千種煩惱，就是指度眾生方式的多元化，使佛教的方便理論與實踐獲得全面的發展，正所謂“先以欲鉤牽，后令入佛智”。佛教經典中佛和菩薩以方便善巧度化眾生的手段豐富多彩，到了中國佛教文獻記錄中，師父接引學人的手段和方式變化萬千，更是不勝枚舉。《瑜伽師地論》第四十七卷對善巧方便做了詳細解讀，尤其是對善巧方便在“下化”過程中的運用進行了全面概括。

具體就佛教信眾個體而言，一個大乘佛教行人當以上求佛道下化眾生為己任。行者在上求佛道的過程中自身的修持方法可以多樣，諸如善財童子五十三參，不同階段尋求適合自身的方法。因此，在內求智慧的過程中，般若與善巧形成高度的統一，無法單獨一項存在于行人的成就佛道途中;傳道布教的過程若無智慧，無法深入引導眾生，因此要求要在如理如法的前提下應機取材、應機教化，采取多元化的弘法方式，正所謂“法無定法”，因此，大乘行人在下化眾生的過程中，同樣要在方便中尋找傳遞智慧的途徑。

《佛典》上冊五十余萬字，選擇關鍵節點的經或者論詳實分析方便與般若的關系，尤其是方便在實踐中如何呈現善巧之用，十一篇論文雖獨立成章，但層層遞進，存在內在的邏輯進路，構成一個有機的整體。研究所選經籍都有代表性：《佛母寶德藏般若伽陀》《大乘善巧方便波羅蜜多經》《法華經》《華嚴經·十地品》《維摩詰經》《勝鬘經》《寶性論》《瑜伽師地論》等多部重要的大乘佛教漢譯經典，以點成線，以線成面地完成相關問題研究。《佛母寶德藏般若伽陀》是大乘方便善巧思想的起始點，其后《般若八千頌》接續并且進一步發展這種思想義理，到《法華經》將善巧方便升格為與般若波羅蜜多并列的善巧方便波羅蜜多，再到《維摩詰經》中明確二者如太極圖的陰陽魚一般不離不異、不一不二，是為“無方便慧縛，有方便慧解;無慧方便縛，有慧方便解”。中國學人對上述經典中善巧方便概念及思想的認知和理解構成文中的另一條主線，文中在梳理各經思想特質的同時，將中國代表性的對善巧方便概念和思想的詮釋貫穿其中，與對經文的分析渾然一體。最后兩章則是選取佛教重要論著為研究文本，宏觀上完成了佛教經律論三藏中對善巧方便概念思想的梳理。

《法華經》中稱贊佛陀布道是“開方便門，示真實相”。方便門為用，真實相為體，只有入方便之門，才可悟真實之體。如果沒有方便，佛教智慧即使再超拔也難以落實于修行的實踐，從而滲透于現實的生活。正是因為方便的指引，大乘佛教才能夠開辟出面對現實、進入生活的切實路徑，才能將大乘的智慧貫徹到底，從而實現般若的應有價值。方便開出的花朵讓般若的妙香得以盡情地綻放。

三、方便與般若的呼應開辟佛教人間化轉型之路

閱讀《佛典》一書，引發筆者對許多理論和現實問題的思考。比如，《般若經》是以闡述般若思想為核心的大乘經典，經文內容并非只談般若，而是般若與方便并舉。遠在東晉時期的慧遠就充分了解般若經典對二者關系的定位，因此做出符合佛教原意但同時又有鮮明中國特色的詮釋，這在魏晉時期是一個富于遠見卓識的思想，即便一千五百余年后的今天，慧遠對般若與方便的理解仍然值得我們重視。

佛教在中國的發展歷程中，經歷了晦澀的初傳期（漢）、蓬勃的傳播期（魏晉南北朝）、興盛的發展期（隋唐）、綿長的穩定期（宋元明清），最終徹底融人中國傳統文化之中。但是明清以降，佛教本有的超越性和積極性蕩然無存，淪為“死人”的宗教。直至民國太虛大師等有識之士振臂高呼人間佛教，呼吁讓佛教回到社會生活中，開啟了佛教文化的新篇章。佛教的第三次轉型已歷百年，人間佛教在質疑中不斷發展。當代，中國佛教的轉型在現代化沖擊下面臨不同以往的新課題，如何在當代社會進一步中國化？如何在現代的中國社會發揮應有的價值？或許回歸到大乘經典中的般若智慧與方便善巧并重，才是回答和解決上述問題的方向。

因此，重拾般若與方便并舉，應當是《佛典》的根本動機所在。該書澄清了人們對佛教思想的嚴重誤解和偏見，明確了佛教思想中本該與般若如影隨形的“善巧方便”概念的重要性和地位，并嘗試探討了當代佛教義學的思想建構問題。正如作者在首頁所提出的，希望本書“更好地理解大乘佛教的思想實質，中國佛教思想創造活動中的規律與進程，并基于這樣的佛教思想史研究，為近現代以來中國佛教思想轉型發展問題，為新時代佛教中國化及現代人間佛教的持續健康成長問題，為當代佛教文化的觀察和思考，提供理解的新角度和學術新視野”。

當代以人間佛教為代表的漢傳佛教如何更加通暢而深刻地走向現實社會，深入人間生活，并在多元文化競爭中，積極主動地適應社會，貢獻智慧，的確是具有挑戰意義的戰略抉擇。要完成這一戰略抉擇，依然離不開佛教固有理論體系和實踐體系的支撐和引領。佛教的方便與般若圓融統一的理論在現時代首先要凸顯的是方便之門的打開與方便之用的普及，這就要求佛教全面深刻地認識這個社會，把握現代的生活，開辟更多更好的實踐之路。

（《佛典漢譯、理解與詮釋研究——以善巧方便一系列概念思想為中心》，程恭讓著，中國社會科學出版社二0一七年版）