從江湖語言生態看宋江上山、“上位”之路

劉召明

摘? 要：《水滸傳》中的江湖語言生態對作品的主題表現、人物塑造、情節敘事等產生了很大影響。以宋江上山、“上位”為例，運用大眾傳播學研究方法，分析宋江利用江湖語言生態成為梁山義軍領袖的過程，深入揭示江湖語言生態所折射的群體心理特征，以期為《水滸傳》研究提供獨特的視角。

關鍵詞：《水滸傳》;語言生態;宋江

江湖語言作為一種特殊的語言，既在江湖社會中發揮了獨特作用，又豐富了中國的語言文化。江湖語言的內涵所指、言說特點、傳播方式等，依靠江湖交際環境而存在，有其獨立的價值標準與評價體系，形成了特有的江湖語言生態。

《水滸傳》展現的是一個江湖的世界，“研究《水滸傳》最應該關注的就是江湖”[1]。《水滸傳》中的江湖語言生態對作品的主題表現、人物塑造、情節敘事等產生了很大影響。本文以宋江上山、“上位”為例，運用大眾傳播學研究方法，分析宋江利用江湖語言生態成為梁山義軍領袖的過程，揭示其反映的群體心理特征，以期為《水滸傳》研究提供新的視角，并以此就教于學界同仁。

一、宋江上山、“上位”的江湖輿論場

從語言學的角度看，在宋江“上位”之前，江湖社會對他的評價已形成強大的輿論場，隱含宋江已成為江湖社會的“大哥”與未來梁山領袖的不二人選。這一輿論場反映了江湖特有的語言生態。下面我們就對此展開具體分析。

（一）“及時雨”名聞江湖

《水滸傳》有20回、39次出現“及時雨”三字，其中，有17回是出現在第71回梁山大聚義之前。這表明宋江作為“及時雨”的名氣、聲望在梁山大聚義前就已經傳遍江湖，并遠遠高于任何人，這就為宋江最終“上位”營造了強大的聲勢。小說中“及時雨”的美名在宋江一出場就隨之出現，并附有詩詞進行頌揚：

以此山東、河北聞名，都稱他做及時雨，卻把他比的做天上下的及時雨一般，能救萬物。曾有一首【臨江仙】贊宋江好處：起自花村刀筆吏，英靈上應天星。疏財仗義更多能。事親行孝敬，待士有聲名。濟弱扶傾心慷慨，高名冰月雙清。及時甘雨四方稱。山東呼保義，豪杰宋公明。[2]（P226）

在這段描寫前，作者專門提及宋江“平生只好結識江湖上好漢。”可見宋江雖然周濟普通窮苦百姓，但那僅為施舍，他更熱心的是交結江湖上的朋友，“終日追陪，并無厭倦”。在江湖交際中，對于一個人的評價往往是通過口耳相傳、道聽途說進行的。宋江交結江湖朋友，自然會“四海之內，名不虛傳”[2]（P229），成為很多人聞名即拜、傾慕結交的對象。如武松初見宋江：“江湖上只聞說及時雨宋公明，果然不虛！結識得這般弟兄，也不枉了！”[2]（P291）薛永初見宋江便拜道：“聞名不如見面，見面勝似聞名。”[2]（P480）石勇與宋江等人在酒店發生沖突時說：“老爺天下只讓得兩人，其余的都把來做腳底下的泥。”一個是柴進，另一個就是“鄆城縣押司山東及時雨呼保義宋公明。”“老爺只除了這兩個，便是大宋皇帝也不怕他。”[2]（P459）盜馬賊段景住也說：“江湖上只聞及時雨大名，無路可見，欲將此馬前來進獻與頭領，權表我進身之意。”[2]（P792）這些描寫反映了江湖語言主要依靠人際傳播、且愈傳愈廣、愈傳愈盛的交際特點。

行走江湖，最看重的是口碑名聲，最窩心的是口碑不佳，被人笑話。口碑好，名聞江湖，便會行遍天下暢通無阻，交游廣泛，處處被高接遠送，能得到不少幫助。口碑不佳，有惡名，就會不受待見，江湖避之唯恐不及。如果所做之事被江湖傳為笑話，形象貶損，更會處處遭受恥笑，抬不起頭。在由三教九流組成的、流動性很強的江湖社會中，人們對于宋江的“及時雨”大名，往往口耳相傳，盲聽盲傳，偏聽偏信，沒有人懷疑，更沒有人去求證對證。這正是江湖語言生態的特點所在。正是借助于輾轉相沿，口耳相傳，宋江成為聚義前江湖社會的隱形大哥，帶有很強的傳奇色彩。小說中的這些描寫為宋江后來成為梁山領袖作了輿論上的準備。

（二）“神女授書”護身正名

在《水滸傳》中，隨著情節的展開，宋江與越來越多的好漢見面相識。“及時雨”的盛名雖讓宋江聲震江湖，并由此獲得心理上的滿足，但卻沒能助推他實現功成名就的人生理想。因此，在潯陽樓題反詩前，宋江曾大發感慨：

“我生在山東，長在鄆城，學吏出身，結識了多少江湖上人，雖留得一個虛名，目今三旬之上，名又不成，功又不就，倒被文了雙頰，配來在這里。我家鄉中老父和兄弟，如何得相見！”不覺酒涌上來，潸然淚下，臨風觸目，感恨傷懷。[2]（P511）

這段描寫一方面為宋江題反詩張本，同時也為他回鄉探父、進而遇九天玄女伏筆。潯陽樓所題反詩反映出宋江的雄心壯志，由此也可看出，宋江扶危濟困、仗義疏財絕不僅僅是滿足于江湖上的名聲名氣，而是有很強的功利目的，其廣交江湖朋友的背后有成就一番事業的強烈意圖。

在江湖語言生態中，江湖社會相信傳言，更相信傳說，越是虛妄不實、云山霧罩的傳言與傳說，越容易被輕信。“群體永遠漫游在無意識的領地，會隨時聽命于一切暗示，表現出對理性的影響無動于衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力，除了極端輕信外再無別的可能。”[3]（P24）為了神化自己，樹立形象與威嚴，宋江借用玄女授書、街市謠言為個人“上位”設置暗示，營造氛圍，并且利用江湖語言環境進行傳播擴散。比如神女授書后，宋江返回山寨，“與晁蓋在寨中，每日筵席，飲酒快樂，與吳學究看習天書”。此處宋江只與吳用看習玄女天書，一方面是借此進一步神化自己，暗示他人，為以后當選梁山首領造勢正名，另一方面也是借此離間吳用與晁蓋，致使二人貌合神離。我們由晁蓋在臨終遺言中并沒有交待讓宋江自然轉為寨主，便可推見他對宋江其實是有強烈不滿的。

此外，宋江還利用街市謠言為自己造勢。蔡九知府曾告知黃文炳，有街市小兒謠言四句：“耗國因家木，刀兵點水工。縱橫三十六，播亂在山東。”后來宋江不失時機，將此事故意當面說與眾人，寓意其領導梁山乃名正言順，是天意所在，正表明他深諳江湖語言生態，利用群體易受暗示影響的心理，宣揚自己擔任梁山領袖的合理性、正當性。

（三）三個口號號召江湖

作為一部反映江湖社會的小說，“《水滸傳》中特別歌頌‘聚義，描寫了與主流社會對抗的人們，在與相同命運的人結合起來之時所顯示的力量。《水滸傳》為游民的組織化構造了一套完整的操作和運行規則，這與它建造的話語體系是相輔相成的。”[1]在《水滸傳》中，江湖社會建造的最重要的話語體系就是口號。口號作為一種特殊的語言形態，獨特鮮明，易記易傳，而且不可辯駁，毋庸置疑。《水滸傳》中有三個口號值得注意。一是上山口號：“論秤分金銀，異樣穿綢錦。成甕吃酒，大塊吃肉”;二是革命口號：“替天行道”;三是成功口號：“招安”。這三個口號分別代表了梁山好漢在不同層面的人生追求，同時宋江巧妙利用口號的語言特點，將各路好漢聚集在自己身邊，并將梁山事業帶向他所設計的發展方向。

首先看上山口號。在這三個口號中，第一個口號最早是由阮小五與吳用謀劃智取生辰綱時提出的。這一口號簡單樸素，內涵明確，并道出了多數江湖好漢的心聲。如朱貴勸朱富：“論秤分金銀，換套穿衣服，卻不快活。”戴宗勸石秀：“如今論秤分金銀。”燕順勸秦明：“權就此間落草，論秤分金銀，整套穿衣服，不強似受那大頭巾的氣？”這一口號的本質就是求快活。有肉吃，有酒喝，有衣穿，無拘無束，自由自在，最樸素、最真實，也最具有誘惑力、鼓動性，成為不少英雄上山的最直接原因。

其次看革命口號。“替天行道”這一口號，作為梁山義軍的革命口號，在小說中出現46次，最早見于第42回。“替天行道”是九天玄女所授天言，代表天意，而宋江受之于天，敬天如神，以“替天行道”為口號，號令江湖，招徠好漢，既可以此樹立個人權威，又可為以后招安打好鋪墊。這一口號，在小說中也是頻頻出現。如戴宗向羅真人說晁天王、宋公明仗義疏財，專只替天行道[2]（P714）。連羅真人也對公孫勝說：“依此而行，可救宋江，保國安民，替天行道。”[2]（P717）乃至不少英雄被勸上山時，也常以“替天行道”為說辭。如彭玘勸凌振道：“晁、宋二頭領，替天行道，招納豪杰，專等招安，與國家出力。既然我等到此，只得從命。”[2]（P739）關勝勸單廷圭、魏定國：“目今主上昏昧，奸臣弄權，非親不用，非仇不彈。兄長宋公明仁德施恩，替天行道。”[2]（P885）吳用勸盧俊義道：“賺員外上山，共聚大義，一同替天行道。”[2]（P818）宋江在勸降徐寧、關勝、索超、董平時，都提到與他們一起“替天行道”。

晁蓋死后，宋江在就職時第一次公開宣布“替天行道”的革命口號，并在梁山大聚義盟誓中進一步強調。自此，“替天行道”作為梁山義軍的一面旗幟，書于杏黃旗，樹立在山頂。“替天行道”這一口號是以“天”的名義號令天下，彰顯其合理性，甚至合法性。巧借天意，名正言順，義正辭嚴，不可違背。借助于無可辯駁的天意，宋江自然樹立了個人威信，同時，也明確了梁山義軍的革命方針。

最后看成功口號。在《水滸傳》中，“招安”一詞，是由武松首先提出，最早見于武松與宋江初次相見之時：

武行者道：“只是由兄弟投二龍山去了罷。天可憐見，異日不死，受了招安，那時卻來尋訪哥哥未遲。”宋江道：“兄弟既有此心歸順朝廷，皇天必佑。”……宋江道：“兄弟，你只顧自己前程萬里，早早的到了彼處。入伙之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深、楊志投降了。日后但是去邊上，一槍一刀，博得個封妻蔭子，久后青史上留得一個好名，也不枉了為人一世。我自百無一能，雖有忠心，不能得進步。兄弟，你如此英雄，決定得做大官。”[2]（P419）

可以說，宋江不過是受了武松的啟發，并將“招安”與“替天行道”相結合，使之成為梁山義軍的價值追求和終極目標。

小說中流浪江湖、只求茍活快樂的好漢，以及對大宋朝廷徹底絕望的英雄是不愿意接受招安的。如武松、李逵等人追求快活自在，不愿受朝廷各種規則制度的約束。他們上梁山后就找到了自己的歸屬感，所以極力反對招安。值得注意的是，在梁山眾好漢中，武松是第一個提出“招安”的人，也是第一個公開反對招安的人。在梁山大聚義之際，當樂和唱到宋江所作《滿江紅》中“望天王降詔早招安”時，武松叫道：“今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄們的心！”黑旋風李逵大叫道：“招安，招安！招甚鳥安！”魯智深也以朝廷黑暗無望、“招安不濟事”為由，堅決反對招安。

而對那些心存功名富貴、為國效力之念的英雄來說，暫上梁山、等待招安則是人生路途中迫不得已的選擇。如戴宗勸石秀：“只等朝廷招安了，早晚都做個官人。”[2]（P592）彭玘勸凌振：“晁、宋二頭領，替天行道，招納豪杰，專等招安，與國家出力。既然我等到此，只得從命。”[2]（P739）宋江執杯向前，陪告徐寧道：“見今宋江暫居水泊，專待朝廷招安，盡忠竭力報國，非敢貪財好殺，行不仁不義之事。萬望觀察憐此真情，一同替天行道。”[2]（P750）宋江勸呼延灼道：“小可宋江，怎敢背負朝廷？蓋為官吏污濫，威逼得緊，誤犯大罪，因此權借水泊里隨時避難，只待朝廷赦罪招安。”[2]（P770）武松提到“今日也要招安，明日也要招安”，這說明宋江經常在其他英雄面前以“招安”為號召，并把它作為梁山事業的終極目的，為日后歸順朝廷造勢。同時也表明宋江對江湖上的語言生態非常熟稔，用直截了當的口號而非說理的方式，進行宣傳和勸導，這也往往是說服群體心理的最有效的手段。正如勒龐所說：“說理和論證戰勝不了一些詞語和套話。它們是和群體一起隆重上市的。只要人們一聽到它們，人人都會肅然起敬，俯首而立。許多人把它們當作自然的力量，甚至是超自然的力量。它們在人們心中喚起宏偉壯麗的幻象，也正是它們含糊不清，使它們有了神秘的力量。它們是藏在圣壇背后的神靈，信眾只能誠惶誠恐地來到它們面前。”[3]（P83）“夸大其辭、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情，是說服群眾的不二法門。”[3]（P20）

二、從江湖語言生態看宋江上山、“上位”之路

江湖語言是江湖社會的表征，也是群體心理的表征。江湖語言通過自身的系統和特點，對群體心理與行為產生獨特的影響。宋江“上位”正是借助于江湖語言生態的特點，巧妙利用群體心理，為自己積累資本與人脈，為最終成為梁山領袖奠定了深厚的群眾基礎，營造了濃厚的輿論氛圍。

（一）江湖語言的話語生成與傳播方式

江湖上的人和事主要是以人際口耳相傳的形式進行的。江湖人員構成復雜，三教九流，五行八作，且沖州撞府，走街串巷，流動性很強。這些人結交廣泛，朋友眾多，并喜歡分享甚至炫耀所知道的江湖人事。當他們傳播江湖人物與故事時，往往語氣夸張，虛造聲勢，添油加醋，移花接木，使得江湖人事越來越具有傳說與傳奇色彩。就此而言，江湖社會存在著獨特的話語生成方式和獨有的信息傳播方式，甚至行走江湖本身就具有一定的傳奇色彩，給人留下廣闊的想象空間。如武松與張青初見，“兩個又說些江湖上好漢的勾當，卻是殺人放火的事。武松又說山東及時雨宋公明，仗義疏財，如此豪杰。如今也為事，逃在柴大官人莊上。兩個公人聽得，驚得呆了。只是下拜。”[2]（P367）

正是由于江湖社會特殊的語言傳播形式，宋江在江湖上的口碑與形象流傳很廣，美名遠揚，深入人心，各路英雄對其聞名即拜，甚至頂禮膜拜。這為宋江積累了廣泛的人脈資源，甚至在生死的關鍵時刻，宋江也總能憑借其名聲絕處逢生、化險為夷。如清風山上，正當小嘍啰拿剜心尖刀準備挖心時，因宋江感嘆“可惜宋江死在這里”而忽逢生路，并被燕順、鄭天壽、王英等視若上賓。揭陽嶺下，宋江被催命判官李立用蒙汗藥迷倒，幸虧李俊與童威童猛及時趕到;潯陽江上，張橫正待殺人越貨，危急之時，又是李俊救了宋江。宋江的無人懷疑、無人驗證的江湖美名背后，正是江湖人際傳播中的非邏輯特征的顯現。“群眾的心理過程中并沒有多少邏輯成分，在超出自己熟悉的生活范圍之外，他也不具備多少經驗和合理的批評能力，而這正是一些別有所圖的個人或集團贏得群眾信任的一個要件。”[3]（P19）

（二）江湖語言與群體心理

江湖社會的最高道德原則是義氣。一旦某人在江湖上行仗義之事，贏得義氣美名，個人形象往往借助于口耳相傳廣為散播。而群體心理往往具有暗示性、傳染性的特點，通常表現為易信、盲從、簡單化、非理性，他們常常將幻覺和真實混為一談，缺乏理性的鑒別與判斷，所以在江湖社會行走的好漢往往相信傳言，并不懷疑其真實性、理據性。如柴進與武松初次談到宋江：

那漢（武松）道：“我雖不曾認的，江湖上久聞他是個及時雨宋公明。且又仗義疏財，扶危濟困，是個天下聞名的好漢。”柴進問道：“如何見的他是天下聞名的好漢？”那漢道：“卻才說不了，他便是真大丈夫，有頭有尾，有始有終。我如今只等病好時，便去投奔他。”[2]（P287）

在《水滸傳》中，九天玄女授書神話之所以被英雄們普遍接受，沒有任何人懷疑，也與江湖群體心理有直接關系。正如勒龐所指出的：“一些可以輕易在群體中流傳的神話所以能夠產生，不僅是因為他們極端輕信，也是事件在人群的相像中經過了奇妙曲解之后造成的后果。”“群體是用形象來思維的，而形象本身又會立刻引起與它毫無邏輯關系的一系列形象。……在暗示與相互傳染的推動下，一個人編造的奇跡，立刻就會被所有的人接受。”[3]（P25）

再如，自從宋江將“替天行道”作為施政綱領提出、并把它書于杏黃旗立于梁山山頂后，并沒有人對其具體內涵及適用范圍進行分析探究，更沒有任何人對其合理性提出質疑。這也充分體現了群體心理的特征。因為在群體中，每種感情和行為都具有傳染性，其程度足以使每個人隨時準備為集體利益犧牲自己的個人利益。此外，對事關梁山事業前途的“招安”，當在梁山大聚義時提出時，只有武松、李逵、魯智深反對，其他人中竟無一人跟隨反對，乃至質疑：

樂和唱這個詞，正唱到“望天王降詔早招安”，只見武松叫道：“今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄們的心！”黑旋風便睜圓怪眼，大叫道：“招安，招安！招甚鳥安！”只一腳，把桌子踢起，圞做粉碎。宋江大喝道：“這黑廝怎敢如此無禮！左右與我推去斬訖報來。”眾人都跪下告道：“這人酒后發狂，哥哥寬恕！”宋江答道：“眾賢弟且起，把這廝推搶監下。”眾人皆喜。[2]（P934）

細讀這段文字，可以看出，眾人的反應僅僅是跪下為李逵求情，沒有誰緊跟追問，更沒人再直接反對;而當宋江寬恕李逵后，眾人也僅僅是“皆喜”。從這段描寫中，還可以看出群體心理缺乏理性判斷的盲從特點，“群體所接受的判斷，僅僅是強加給它們的判斷，而絕不是經過討論后得到采納的判斷”[3]（P48）。

通過以上分析可以看出，江湖語言生態對宋江上山與“上位”發揮了強大的推動作用，其影響并不亞于宋江一人贏得數場戰爭。他巧妙利用江湖語言生態及群體心理，廣交好漢，廣散錢財，廣傳美名，凝聚人氣，凝結人心，在上山與“上位”的路途中擴大影響，壯大聲勢，樹立威信，最終成為梁山義軍領袖。可以想見，如果宋江不精通、不擅長利用江湖語言生態，不懂江湖好漢的群體心理，僅僅是樂于與江湖人士交結以求快活，那么他頂多是名聞江湖的“孝義黑三郎”、甚至只能是鄆城境內普普通通的“宋押司”。

參考文獻：

[1]王學泰.從《水滸傳》看江湖文化[J].上饒師范學院學報，2005，（4）.

[2][明]施耐庵，羅貫中.水滸傳[M].北京：人民文學出版社，1997.

[3][法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾——大眾心理研究[M].馮克利譯.北京：中央編譯出版社，2005.

A Study on Song Jiangs Success from Jianghu（江湖） Language Ecology

Liu? Zhaoming

（School of Arts， Shandong University of Economics and Finance， Jinan 250014， China）

Abstract：In Water Margin， there is one marginal language which is different from the central standard language at that time. In the novel， it is called Jianghu（江湖）Language. Song Jiang became the leader of this society through using this marginal language for political aims. In this sense， the heros rhetoric and words calls a further attention in order to explain the languages propaganda and its specific narratives in this novel.In Water Margin， the heroes embody the typical characteristics of the crowd.In this paper， We will look into the characteristics of the psychology of the crowd and its significance， using the theorical framework of the book The Crowd， a study of the popularmind as a new research method about Water Margin.

Key words：Water Margin;language ecology;Song Jiang