文字里的經學傳統和科學精神

陳楠

現在我們都說普通話、寫規范字，遇到麻煩最便捷有效的方法就是求助于字典。先秦時期，文字雜亂，且不追究那遠古的符號起源，單看東土六國和西土文字就是千差萬別，這樣的差別在大一統的帝國里妥妥的是不安分的因素，書同文也就顯得勢在必行了。書同文一行，六國文字皆廢，秦大篆也隨之改進為小篆，通行全國。書同文必有依據，可是并未見太多史書資料記載具體事宜，原因其實也不難想見，考試大綱、教改規定之類的政策性書籍，誰又會悉心保存呢？

可用字時候怎么辦？戰國到秦漢期間，已不可考的作者完成了中國流傳下來的第一本字書——《爾雅》，沒有讀音，只按意義歸納總結。后來又有一本體例相似的《釋名》，漢代劉熙所著，分門別類解釋詞語。隨后許慎耗時二三十年，完成了文字學上的不朽名著《說文解字》，分五百四十部，按每部形體特點分別排列、據形系聯。書同文只解決了書面形式，方言語音還不統一，揚雄鉆菜市場、蹲城門口，和大街上的老太太搭話，多方收集方言詞語，著成《方言》一書。此四者，為中國傳統語言學的基礎之作、經典之作，其中最出彩的，非《說文解字》莫屬。

兩漢時代的文學、語言學界發生了一件大事，持續時間不短，那就是今文經學與古文經學之爭。“古文經”就是指秦以前用魯國文字寫的經書，而“今文經”是指用漢代通行的隸書寫的經書。兩種經書有很大的不同，而這個不同恰好反映了從戰國到漢代中國文字的演變歷程。秦始皇確立了小篆作為標準字體，結束了戰國時代文字異形的混亂，直至漢代，漢字已經發展到更加簡便易識的隸書，別說戰國文字，就是“同書文字”小篆也為多數人所不識了。武帝末年，魯恭王擴建自己的院子，挖了孔子的老宅，從老宅的墻壁里發現了一批儒家經典，《尚書》《論語》《孝經》等書均有，從文字形體到內容都和當時拿隸書寫的不一樣，劉向拿著比對了一下，得出結論“文字異者，七百有余”。但西漢時期的經學博士都是今文經學一派，官學也不教古文，而且當時的解經風氣并不好，解釋一點不科學，長篇大論、拆解字形，不顧語言本體。到了東漢，古文學派優勢顯現，他們注意從語言本體出發，從語言事實本身著手去解釋文章，當然這些人也有出錯誤的時候，但他們總體上治學態度比較嚴肅，后人所謂的“樸學”“漢學”“實事求是之學”主要說的就是古文經學派的治學。這個學術爭端直接推動了漢代文字學的發展，經過百余年的積累，培養出一批文字學家，產生了《說文解字》這樣的優秀字書，可以說古文經學派戰勝今文經學派的標志性成果就是《說文解字》了。

這篇《說文解字序》可以說是文字學研究的必讀篇目，它詳細道出了許慎著述的方法和目的，也體現了他的學術觀點。許慎之所以能夠完成這樣的巨著，相比社會、歷史條件，成就他的是先進的學術觀點和科學的分析方法。我們就來看看他是如何闡明的。首先，許慎是講發展的。漢字是發展的，對于今天的人來說，用發展的視角看問題一點也不難理解，可是在漢代，今文學家認為字是倉頡造的，他們把秦之隸書當作遠古倉頡所造，理由簡單：輩輩相傳、幾無改移。許慎為了回答這個問題，在文章一開頭就講述了漢字演變歷史 ，從黃帝的史官倉頡“初造書契”講起，一直講到秦始皇統一文字，講到隸書產生、古文廢絕。甚至還談到戰國時代“言語異聲、文字異形”，許慎抓住“文字異形”進行了梳理，至于“言語異聲”的問題直至明人陳第提出“時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移”才打破了音韻研究的堅冰，隨后音韻成就疊出。由此可見許慎的發展觀點十分科學前衛。

接下來，許慎就用系統性來說話了。學者研究任何一個事物，都要努力去揭示研究對象的內部系統，許慎研究發現，漢字的內部結構有嚴密的系統性，這就是“六書”。這個說法在戰國時代已經提出，《周禮》就提到了，但第一個發展完善了六書，并用六書的概念來大規模進行分析的人是許慎。許慎能從古文字本身去研究每一個漢字的內部結構，開創了“據形系聯”的部首歸字法，不僅揭示了漢字字義內部的系統性，也為后來的部首檢字法打下了基礎。

還有就是廣收材料，講證據。今文經學派不能承認文字的發展觀點，對著一堆古文字無從解釋，只好采取“不承認”的辦法，說這是好奇之人的偽書。許慎大量收集他所能看到的古文字，一般有三種：篆文、古文、籀文。篆文指的是秦代小篆;古文就是戰國時的魯國文字;籀文是春秋戰國時期秦國通用文字，也就是平常所說的大篆。這些字的形體是有差異的，許慎“今敘篆文，合以古籀，博采通人”，不光不厭其煩地做著瑣碎的技術工作，還謙虛地去請教“通人”，即有知識又有見地之人，取眾家之長。

在中國語言學史上，許慎是一個繼往開來的人物，《說文解字》雖然不是第一部字典，但它的出現標志著文字學、字典學真正獨立了出來，他闡明了文字的重大意義：蓋文字者，經藝之本，王政之始;前人所以垂后，后人所以識古。文字與五經六藝的關系、文字與王政的關系、文字的傳承作用，一句話說得明明白白。

至于飽受批評的“許慎為‘尊孔讀經服務”論，則說明了他的時代性，許慎的思想是屬于儒家學派的，在漢代環境下，講古文解經也并無不可。作為一篇序言，《說文解字序》是長了一些，但是其中閃現的傳統性和先進性，都光輝熠熠又厚重樸實。

李賀（約公元790年-約817年），字長吉。唐代河南福昌（今河南洛陽宜陽縣）人，家居福昌昌谷，故后世稱其為“李昌谷”。李賀是唐高祖李淵的叔父李亮（大鄭王）后裔，但到其父李晉肅時，已家道中落，不過，他對自己有李唐宗室高貴血統這一點十分自豪，在詩中一再提起，如“唐諸王孫李長吉”“宗孫不調為誰憐”“為謁皇孫請曹植”等等。

李賀才思聰穎，是天才式的人物。相傳貞元十二年（公元796）李賀才七歲，韓愈、皇甫湜造訪，李賀援筆寫就《高軒過》一詩，從此名揚京洛。年紀稍長，李賀白日騎驢覓句，以錦囊搜集好句，晚上回家探囊整理，焚膏繼晷，其母擔憂他“嘔出心乃已”。

李賀是“長吉體詩歌開創者”。詩歌內容主要有抒發懷才不遇的悲憤，描寫幻想中的神鬼世界，書寫人民的疾苦，揭露時弊、批判統治者的荒淫昏聵，歌頌邊塞將士英勇衛勉等。詩風以空靈見長，他擅長以奇特的語言營造悲冷的氛圍。詩歌意象跳躍，結構不拘常法。他的想象神奇瑰麗、旖旎絢爛。他刻意追求詩歌語言的瑰美冷峭，造語奇雋，凝練峭拔，色彩濃麗，筆下有許多精警、奇峭而有獨創性的語言，如“羲和敲日玻璃聲”（《秦王飲酒》）、“銀浦流云學水聲”（《天上謠》）、“玉輪軋露濕團光”（《夢天》）等。宋代嚴羽在他的《滄浪詩話》中說：“長吉之瑰詭，天地間自欠此體不得。”