試論20世紀30年代中華民族復興思潮的政治傾向

譚宗鳳　歐陽詢

摘 要：九一八事變之后，中國思想界興起了聲勢浩大的民族復興思潮，而在這一思潮的背后主要有國民黨、共產黨與民間精英三大政治派別。廓清這三大派別的民族復興主張及其相互較量的關系，不僅可以窺見20世紀30年代中國社會的政治生態，而且可以昭示早期中國共產黨人的初心和使命。

關鍵詞：20世紀30年代;中華民族復興;政治傾向

九一八事變之后，中華民族復興開始由一個概念變成一種社會思潮。而在20世紀30年代中華民族復興思潮中，大多數學者往往將民族與國家兩個概念混淆起來，聯綴成“民族國家”或“國家民族”，故他們的文章題目使用的是“中國民族復興”，而非“中華民族復興”。當然，也有少數學者自覺區分了民族與國家兩個概念，正如寒光在《民族主義與民族復興》一文中所說：“在一般的觀念，以為民族主義與國家主義是一致的，其實民族主義與國家主義，乃是互相對立的兩個東西，因為民族與國家根本上已是不同的兩種現象，一個國家常常由幾個民族構成，同時，一個民族，常常分散于幾個國家?！盵1]不過，這些少數學者在區分民族與國家兩個概念時，又深受孫中山民族主義思想的影響。在孫中山看來，民族是由于自然力造成的，國家則是用武力造成的，“自然力便是王道，用王道造成的團體，便是民族，武力便是霸道，用霸道造成的團體，便是國家”[2]（P4）。這種區分方法雖有一定的合理性，卻未揭示國家的本質是階級統治的工具，因此難免讓人產生一種誤解，以為民族復興與政治傾向渺不相涉。

和一般學者相比，國民黨是想故意遮蔽其倡導中華民族復興運動的政治意圖。何以見得呢？這主要表現在三個方面：（1）大力宣揚儒家倫理綱常，如蔣介石說：“我們革命黨員要復興民族，完成革命，全靠做到‘忠孝仁愛信義和平八個字，也就是現在我所講的‘禮儀廉恥四個字。更具體的說，就是‘紀律組織。如果沒有紀律則秩序紊亂，社會不安，政治不能上軌道?！盵3]（P62-63）詳言之，蔣介石所謂“禮”，是指規規矩矩的態度;所謂“義”，是指正正當當的行為;所謂“廉”，是指明明白白的辨別;所謂“恥”，是指切切實實的覺悟?？梢姡Y義廉恥四個德目，是互相包涵、貫通一致的。不僅如此，蔣介石還把“忠孝仁愛信義和平”或“禮義廉恥”說成是中華民族精神，“民族精神的內容是什么？就是固有的道德，即‘忠孝、仁愛、信義、和平這八個字?！盵4]（P81）在這一理論的基礎之上，國民黨于1934年發動了全國性的新生活運動，并在南昌設立了“新生活運動總會”，以促使全體國民的生活能夠徹底軍事化、生產化、藝術化。（2）倡導中國文化復興運動，如陳立夫認為，在中華民族復興運動的前夕，應該有一個轟轟烈烈的中國文化復興運動，而中國文化復興運動必須遵循三大路線，即“以科學方法整理過去的一切，以科學智識充實現在的一切，以科學精神創造將來的一切”[5]。根據陳立夫所謂的文化路線，王新命等十教授于1935年公開發表了《中國本位的文化建設宣言》，這遭到西化論者和中國馬克思主義者的猛烈抨擊。（3）鼓吹國家統一和政府權威，如周鑒文、蔡可成、張翔等人在論述如何復興中華民族時，均強調道：“在民族復興的歷程中，鞏固的統一基礎，實是最重要的一個條件。”[6]

對于國民黨來說，大力宣揚儒家倫理綱常，似乎是為了改造國民性和振奮民族精神;倡導中國文化復興運動，似乎是為了抵制全盤西化和增強民族自信心;鼓吹國家統一和政府權威，似乎是為了抵御外來侵略和穩定社會秩序。換言之，所有這些似乎是為了整個民族的根本利益，亦即為了中華民族的偉大復興，而不是為了某一個階級或某一個人的利益。況且，蔣介石確乎是一個民族主義者，具有強烈的愛國之心，這完全有別于汪精衛、周佛海之類的漢奸。例如，九一八事變發生后，蔣介石在1931年9月20日的日記中寫道：“昨夜確聞沈陽、長春、營口皆被倭寇強占，心神哀痛，如喪考妣，通宵未得安寐。茍為我祖我宗之孫，則不收回東省，則永無人格矣！小子勉之！”

[7]（P207）然而歷史證明，一個民族主義者可以同時成為一個政治獨裁者。就蔣介石而言，他曾明確說道：“我可以相信，如果有六十萬以上真正革命軍，能夠絕對的服從我的命令，指揮統一，我一定有高明的策略可以打敗這小小的倭寇?！盵8]顯然，在蔣介石看來，欲想實現中華民族的解放和復興，必須奉行領袖獨裁和一黨專政。正是在他的授意下，上自國民黨高層，下至普通黨員，在鼓吹和傳播中華民族復興思想時，都直接或間接地倡導領袖獨裁。例如，應麟在《領袖獨裁與民族復興》一文中說道：“就請蔣委員長勉從民意，毅然不拔的，以領袖獨裁，來替中國民族謀復興，求發展好了?！盵9]

以蔣介石為首的國民黨既要推行獨裁統治、排斥異己，那么就必定發動對中國共產黨的軍事圍剿;而發動對中國共產黨的軍事圍剿，又必然依賴于龐大的財政支持。但是，在20世紀30年代，民族工業瀕臨破產，農村經濟破敗不堪，故國民政府只能巧立名目、橫征暴斂。1937年，孔懷仁在描述苛捐雜稅時說：“這種苛捐所及范圍，幾乎無微不至，活人抽捐不必說，甚至死人棺材，亦須納稅;……人民一舉手，一投足，莫不處處是捐。”[10]（P145）除此人禍外，還有連年不斷的天災，如1931年長江發生大水災，災民達5000多萬;1933年黃河決口，災民達數百萬。面對這種境況，晏陽初、梁漱溟、黃炎培等民間精英，自覺發動了以鄉村教育為起點、以復興鄉村社會為宗旨的鄉村建設運動。根據他們的看法，中國鄉村的基本問題是“愚”、“私”、“窮”、“弱”，故鄉村建設運動的內容是“文藝教育”、“公民教育”、“生計教育”、“衛生教育”。由此觀之，他們盡管看到了鄉村的重要地位，亦洞見了農民教育的重大意義，但卻否認鄉村存在階級差別和階級斗爭，不能真正解決農民的土地問題。從這個意義上看，鄉村建設運動最終走向失敗，乃在意料之中。

明白了國民黨和民間精英領導民族復興運動所以失敗的原因之后，再簡扼介紹一下中國共產黨的民族復興思想及其實踐。平心而論，在20世紀30年代中國共產黨人的文章中，很少使用“中華民族復興”或“中國民族復興”的字眼;但毋庸置疑的是，中國共產黨人深入闡發了中華民族復興思想，并為中華民族的偉大復興而艱苦奮斗，乃至付出寶貴的生命。例如，毛澤東在《論反對日本帝國主義的策略》

（1935年）一文中指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵11]（P161）翌年，他在致蔡元培的信中寫道：“建立真正之民主共和國，致國家于富強隆盛之域，置民族于自由解放之林?！盵12]（P67）從這兩段話中可知，對于毛澤東等中國共產黨人來說，中華民族復興實際包含了多種義涵，既指中華民族的獨立解放、富強隆盛，又指建立真正的民主共和國。并且，中國共產黨人充分信任人民群眾，相信人民群眾有血戰到底的氣概、光復舊物的決心和自力更生的能力。反視國民黨和民間精英，他們卻認為，廣大人民缺乏民族意識、自私自利、愚昧無知、漫無紀律等。之所以造成這種區別，歸根到底是由于中國共產黨堅持馬克思主義唯物史觀的指導，樹立了人民群眾是歷史的創造者的觀點。

誠然，在整個20世紀30年代，中國共產黨都一直站在工農群眾的立場，但對于民族資產階級、小資產階級等中間勢力的態度，卻經歷了一個從敵對向結盟轉變的過程。具體而言，在20世紀30年代早期，中國共產黨鑒于大革命失敗的慘痛教訓，以及受到斯大林的中國革命“三階段論”之影響，不僅把民族資產階級、小資產階級等中間勢力看作是革命的最危險敵人，而且把國民黨改組派反對蔣介石集團看作是狗咬狗的內訌。舉一個明顯的例子，當1933年底國民黨第十九路將領和其他反蔣勢力宣告成立“福建人民政府”時，中國共產黨卻拒絕與之建立統一戰線，從而坐視這一運動失敗，并使中央蘇區陷于更加孤立的地位。到了1935年底，為了分析抗戰以來的國內形勢和制定黨在新形勢下的策略，張聞天主持召開了瓦窯堡會議，會議指出“左”傾關門主義是黨內的主要危險，決定建立抗日民族統一戰線，以團結一切革命力量去反對當前的主要敵人，即日本帝國主義和蔣介石。至于抗日民族統一戰線的正式形成，則要等到1937年9月23日蔣介石就中共中央公布國共合作宣言發表講話，公開承認中國共產黨的合法地位。

總之，在20世紀30年代的中華民族復興思潮中，主要分為國民黨、共產黨與民間精英三大派別。他們都聲稱，復興中華民族不是為了某一個階級或某一個人，而是為了整個民族的利益，所以“民族復興運動實為現在每一個國民應有之自覺，應有之自信，應有之自奮”

[5]。然而實質上，國民黨高舉中華民族復興的旗幟，除了想實現中華民族的獨立解放外，還同時想剿滅中國共產黨及其革命根據地，從而鞏固其專制獨裁統治;而中國共產黨認為，九一八事變后國內階級關系發生了深刻變化，應在堅持以工農群眾為主體力量的基礎上，聯合民族資產階級、小資產階級等中間勢力組成抗日民族統一戰線;至于民間精英，則試圖站在第三者的客觀立場，從文化、教育、鄉村等方面入手，致力于中華民族復興運動，但卻最終走向了失敗。

[參考文獻]

[1]寒光.民族主義與民族復興[J].大道，1936（4）.

[2]孫中山文選[M].北京：九州出版社，2012.

[3]蔣介石.怎樣復興中華民族[A].革命文獻（第72輯）[C].臺北：中央文物供應社，1977.

[4]蔣介石.御侮救國的路[A].革命文獻（第72輯）[C].臺北：中央文物供應社，1977.

[5]陳立夫.文化運動與民族復興[J].上海黨聲，1935（20）.

[6]周鑒文.今后民族復興之展望[J].綢繆月刊，1937（6）.

[7]曾景忠編注.蔣介石家書日記文墨選錄[M].北京：團結出版社，2010.

[8]蔣介石.抵御外侮與復興民族[J].四川省政府公報，1938（107）.

[9]應麟.領袖獨裁與民族復興[J].新青海，1935（4）.

[10]孔懷仁.中國財政之病態及其批判[M].上海：生活書店，1937.

[11]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[12]毛澤東書信選集[M].北京：人民出版社，1983.

（作者單位：懷化學院 馬克思主義學院，湖南 懷化 418000）