芻議華潤百色希望小鎮里的民間信仰及其傳承

【摘 要】 廣西百色市是壯族岑大將軍信仰崇拜的主要流傳區，當地壯族人民以“岑大將軍”作為本民族的保護神。文章敘述了華潤百色希望小鎮內的岑大將軍廟與附近的問心廟概況，敘述了華潤百色希望小鎮的民間信仰的民俗活動，認為有利于凝聚本民族的向心力，加強不同地域間壯族人民的團結交流。

【關鍵詞】 壯族;民間信仰;岑大將軍

廣西百色市是壯族岑大將軍信仰崇拜的主要流傳區，當地壯族人民以“岑大將軍”作為他們的民族神。將軍廟作為壯族傳統文化的重要載體，體現了壯族傳統文化的特色，在民間信仰研究領域意義非凡。華潤百色希望小鎮作為壯族鄉村的第一個現代化希望小鎮，具有重要的示范作用。在傳統與現代之間，壯鄉的現代化小鎮，為何還保留有將軍廟？將軍廟信仰又該如何傳承延續下去？問心廟作為百色市區范圍內最大的廟，離華潤小鎮僅3公里，對華潤希望小鎮有何影響？問心廟與將軍廟之間，是何關系？這都值得深入探討。

現今學術界對岑大將軍研究的成果豐碩，黃家信實地考察和探討了桂西地區岑大將軍廟的分布和祭祀情況，并對其進行梳理總結。在他的《壯族的英雄、家族與民族神：以桂西岑大將軍廟為例》中指出，桂西岑廟的核心“神格”應當是“岑懷遠將軍”，[1]而在《壯族地區土司制度與改土歸流研究》一書中，對岑大將軍廟是壯族“土司文化的重要標志”進行深入探討。[2]李富強等著《南昆八村：南昆鐵路建設與沿線村落社會文化變遷》（廣西卷），對廣西田林縣利周瑤族鄉愛善村那善屯的岑大將軍信仰崇拜進行考察，認為“岑大將軍體現的是本村屯與整個利周鄉乃至凌云、田林、西林、隆林、田東、田陽等岑氏土官故地壯族的認同”。[3]玉時階在《壯族民間宗教文化》一書，對壯族民間宗教文化的起源、發展及其與各種文化現象的相互關系進行梳理闡述，也對“桂西一帶的壯族奉祀‘岑大將軍”的民俗宗教文化現象做了闡述。[4]許方寧在他的碩士學位論文《岑大將軍崇拜研究：以樂里村岑大將軍祭祀為考察中心》對岑大將軍信仰崇拜民俗文化作進一步的拓展研究。[5]康忠慧在《民間信仰與社會記憶——對桂西壯族岑氏土官崇拜的文化解釋》中對岑氏信仰崇拜現象進行深入分析探討。[6]綜上可見，學術界對岑大將軍，從宗教信仰、土司文化等多個角度出發，進行深入研究，均有建樹。

一、華潤百色希望小鎮內的岑大將軍廟與附近的問心廟

華潤百色希望小鎮岑大將軍廟，位于右江區永樂鎮華潤百色希望小鎮內部，供奉“本境英靈懷遠岑甘爺爺位”。根據小鎮內多名居民所說，“岑甘爺爺就是岑大將軍，沒有文字記載這個人”“岑大將軍不是本地的，是很多地方都這樣寫”。可見，小鎮內部并不清楚他們所祭祀的岑甘到底是誰。經過查找史料和文獻，華潤小鎮的岑大將軍廟與汪甸瑤族鄉塘興村紅山岑大將軍廟同出一源。該廟是泗城地區所有岑大將軍廟中，離居民點最遠的一個，供奉“本境英靈懷遠岑大將軍皇位”，“懷遠岑大將軍”即元代岑世興。岑世興在成為土官后的二三十年里，不斷地對周邊地區發起進攻，擁兵自重，成為當地的“土皇帝”。黃家信在《壯族的英雄、家族與民族神：以桂西岑大將軍廟為例》中評價“隨著岑氏在泗城一帶成為世襲土官，‘土官土皇帝，被無限放大拔高，甚至被拔高到‘皇‘侯的‘神格。”[7]“唐興是岑世興發家的地方，所以這個地方在泗城地區諸岑大將軍廟中獲得特別的重視就不足為奇了。但是，群眾給這位才從三品的大將軍安了個‘皇位，未免僭越。”[8]

問心廟坐落于右江區永樂鎮白沙坡觀音山下，距離華潤希望小鎮3公里，是百色市區范圍內最大的寺廟。問心廟始建于清光緒五年（1879年），為原者打屯先人黃榜聯絡村民籌錢捐物建成此廟（全名白沙坡觀音問心廟）。問心廟建成后幾經修整，“文革”時期曾一度停止活動，20世紀80年代末90年代初才恢復。因問心廟原址位于河谷，地勢過低，未修排洪道，每到夏季雨期總是被淹沒，給當地人民帶來不便，1992年由當地人自主籌款建造，于年底往山上搬遷，此后又經歷過五、六次大修，從茅草房到土房再到磚房、二層小樓房。問心廟最初只有觀音神像，在遷址后，建立地母宮，又將財神和韋陀也遷入，形成一個多元化的神靈信仰廟。

在當地，關于問心廟的建立，有一個民間傳說：還沒有廟、沒有澄碧湖水庫時，每到初一、十五的夜晚，湖中有蓮花發出光芒，有老人說是觀音顯靈，過路的商人信奉觀音，就出資建立了古廟。當地人民和往來的行人都燒香拜佛，祈求神靈庇佑。此后貿易往來很順很興旺，而問心廟的靈驗也借由商人走南闖北，宣揚出去。

問心廟離華潤百色希望小鎮僅3公里，但對華潤百色希望小鎮的影響比不上將軍廟，主要是壯族人民更信仰本民族的保護神，對于神靈他們都會致以敬仰，在問心廟舉辦廟會時也有不少人會去，對觀音廟的信仰卻不如將軍廟。問心廟信仰與將軍廟信仰之間，信奉不同的神靈，為什么卻能和諧相處？這是因為兩種不同的信仰都有寬容、和諧的精神理念，人們對神靈的祈愿都是相似的，所以兩個廟之間才能和諧相處。

二、華潤百色希望小鎮的民間信仰的民俗活動

1、華潤百色希望小鎮將軍廟廟會

華潤百色希望小鎮洞郁屯岑大將軍廟是本屯的社廟，原先只是在大榕樹下的一個小茅房。2008年原址由于建設華潤百色希望小鎮文化站操場的需要被拆遷，征得居民同意后，由湖北廣水市涂自友、萬明友出資新建。每年的農歷三月十二日都會在岑大將軍廟舉辦廟會，每3年舉辦一次大廟會。2017年4月8日（農歷三月十二）就大辦一場廟會，不僅請道公做法，還有外國友人參加。舉辦廟會時，本屯居民群眾自籌款50元/人，個人捐資50元到300元不等，還有華潤五豐農莊及其他老板捐資，數額不等。每年洞郁屯入廟會費約有1.1萬元，主要用于購買食材酒水等，約辦有15-16桌，桌椅等由居民聯合提供。從上午購買食材、大掃除、更換新楹聯，到下午準備大餐、聚會娛樂，多數是由60-70歲的老人指揮、40-50歲的中老年人操辦，40歲以下的很少有人參加。每戶只出1人作為代表參加廟會，中午大家都喝粥，傍晚在廟前吃大餐，用餐前后各祭祀一次，有剩余的飯菜可打包一份帶回家。

2、問心廟觀音誕廟會

問心廟的廟會有3場，每年的農歷二月十九觀音誕辰最熱鬧;六月十九觀音出家修行;九月十九觀音修道有成。2019年的觀音誕辰與往年不同。問心廟原先是民間自主建造的，沒有官方認可。2019年3月25日（農歷二月十二日），問心廟觀音誕廟會有百色市文化局工作人員正式參加，代表著問心廟由民間自發組織轉變為國家認可。例如告示：

告示

二月十九是神佛觀世音菩薩圣誕喜慶之日，本廟將舉行隆重儀式慶祝，屆時有打醮、念經、祝壽、放蓮燈、散壽米、過消災改難關，晚上還有跳舞、山歌對唱等活動歡迎各香客信士踴躍參加，以壯聲勢，謝謝合作

白沙坡問心廟 啟

二月初一日

（資料來源：問心廟告示，涂同玲攝，2019年3月24日）

此次廟會有本廟的常駐人員進行傳統的祈福儀式，還請了6個道公以及25個信士參與祭祀。辦廟會的錢來自于香客的捐獻，主要用于擺素齋、請道公等。廟內提供三餐，主食米粥，有素菜，也吃魚，香客可以免費用餐。上香的人多數都是中老年人，青少年參加的較少。來往的香客不僅有百色市區范圍內的，還有田林、田陽、靖西、德保等周邊地區的人員參加，信仰圈范圍大。香客所求不外乎功名、利祿、姻緣、求子、出入平安、祛邪消災等，幾乎日常生活所遇到的困難、期待，無所不求。

三、壯族傳統文化在現代的傳承與延續

在傳統與現代之間，壯鄉的現代化小鎮，為何還保留有將軍廟？將軍廟信仰又該如何傳承延續下去？

將軍廟作為壯族傳統文化的重要載體，體現了壯族傳統文化的特色，岑大將軍信仰作為民間對神靈的崇拜，是傳統文化的延續，這既是壯族人民的心靈寄托，也是對美好生活的祈愿。壯鄉人民信仰和崇拜的神靈有很多，但常祭祀的神靈只有祖先神、土地神和岑大將軍廟。岑大將軍作為壯族人民的精神信仰，他們認為岑大將軍是他們的保護神。相對固定的場所，相同的精神信仰，統一的語言和文字，有利于凝聚本民族的向心力，加強不同地域間壯族人民的團結交流，體現了本村屯對共同信仰岑大將軍的壯族人的認同感。

隨著社會經濟的日益發展，人們的日常生活豐富多樣，思想也日漸開放，人們對民間信仰依舊持續不斷。盡管青年一代很多人并不信仰神靈，認為它們是封建、落后、愚昧的思想，但是傳統的文化思想還是在日常生活中影響著他們的言行舉止。再加上現實中的功利主義思想的盛行，人們對功名利祿的渴求和現實生活中的種種磨難，都促使人們向宗教神學拜服，以祈求消災解難、遇難呈祥，讓自己擁有希望與勇氣去面對生活的困難與挑戰。正如小鎮居民所講“信不信由你，但你是在這個地方，就應該拜一下當地的神，神才會保佑你風調雨順、平平安安。”

將軍廟的信仰傳承不僅僅需要書面記載，更重要的是口耳相傳，通過老一輩的言傳身教來引導新一代對傳統文化的正確認識，才能讓傳統文化的精髓在現代化發展中延續下去。

【注 釋】

[1] 黃家信.壯族的英雄、家族與民族神：以桂西岑大將軍廟為例[j].廣西民族學院學報（哲社版），2004.3.

[2][8] 黃家信.壯族地區土司制度與改土歸流研究[m].合肥：合肥工業大學出版社，2007.

[3] 李富強等著.南昆八村：南昆鐵路建設與沿線村落社會文化變遷（廣西卷）[m].北京：民族出版社，2001.

[4] 玉時階.壯族民間宗教文化[m].北京 ：民族出版社，2004.

[5] 許方寧.岑大將軍崇拜研究：以樂里村岑大將軍祭祀為考察中心[d].廣西民族大學碩士研究生學位論文，2011.

[6] 康忠慧.民間信仰與社會記憶——對桂西壯族岑氏土官崇拜的文化解釋[j].民族文學研究，2006.4.

[7] 黃家信.壯族的英雄、家族與民族神：以桂西岑大將軍廟為例[j].廣西民族學院學報（哲社版），2004.3.

【參考文獻】

[1] 黃家信.壯族的英雄、家族與民族神：以桂西岑大將軍廟為例[J].廣西民族學院學報（哲社版），2004（3）104-107.

[2] 黃家信.壯族地區土司制度與改土歸流研究[M].合肥：合肥工業大學出版社，2007.186.

[3] 李富強.南昆八村：南昆鐵路建設與沿線村落社會文化變遷：廣西卷[M].北京：民族出版社，2001.

[4] 玉時階.壯族民間宗教文化[M].北京：民族出版社，2004.

[5] 許方寧.岑大將軍崇拜研究：以樂里村岑大將軍祭祀為考察中心[D].廣西民族大學碩士研究生學位論文，2011.

[6] 康忠慧.民間信仰與社會記憶——對桂西壯族岑氏土官崇拜的文化解釋[J].民族文學研究，2006（4）70-76.

[7] 百色市志編纂委員會編.百色市志（縣級）[M].南寧：廣西人民出版社，1993.

【作者簡介】

涂同玲（1994—）女，江西贛州人，廣西民族大學民族學與社會學學院碩士研究生，研究方向：壯學研究.