對如何理解文化自信的一點思考

董偉

【摘 要】 文章闡釋了是什么樣的文化讓我們自信。我們自信的文化主要包含哪些內容;文化自信與道路自信、理論自信、制度自信的關系;讓我們自信的文化在哪些方面值得我們自信。我們的傳統文化在經濟上能夠創造繁榮;我們的文化已經提供了并且會容納更多的價值觀與真理;我們的文化給中國人提供了更好的選擇，包括人生觀、經濟制度、政治制度以及生活方式等等。

【關鍵詞】 文化自信;新時代中國特色社會主義思想;社會主義核心價值觀;中國傳統文化

中華民族能夠歷經5000余年長盛不衰，這與中國文化的內在力量以及中國人對自己文化的信心有關，習近平總書記把這個現象歸結為文化自信，這是一個了不起的創舉。習總書記第一次提出文化自信是在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學習中，當時總書記提出要“增強文化自信和價值觀自信”。從那時起，習總書記在多個場合多次提到文化自信，并把它與道路自信、理論自信、制度自信并列為四個自信，習總書記提到，“實現中華民族偉大復興，必須堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！盵1]在某種程度上，文化自信是其他三個“自信”的基礎，正如習總書記所說：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”[2]在十九大報告中，習近平總書記進一步指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”[3]

文化自信如此重要，如何理解文化自信就成了一個需要認真對待的課題。這就要弄清楚文化自信這個重要理念的內涵與外延，弄清楚文化自信與其他三個“自信”的關系。

一、是什么樣的文化讓我們自信

習總書記在十九大報告中對這個問題做了回答，這是三位一體的文化，那就是：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！盵4]概括的說，這個三位一體的文化就是中國優秀傳統文化、戰爭與革命年代創造的革命文化和改革開放以來的社會主義先進文化。

這說明，并不是所有的文化形態、文化內容都讓我們自信，讓我們自信的文化是有特定內涵的。那么，如何判定一種文化形態是不是優秀傳統文化、革命文化或者是先進文化？有兩個判斷標準，分別屬于社會層面和個體層面。

從社會層面講，判定一種文化形態是否屬于優秀傳統文化、革命文化或者是先進文化，就是看它是不是符合社會主義核心價值觀，只要它符合社會主義核心價值觀，它就是優秀傳統文化、革命文化或者是先進文化，否則就不是。當然，具體的判斷要具體分析，不能簡單化、抽象化。比如說，對于中國傳統文化中的道家文化，在其政治觀中，其小國寡民思想與富強、文明的核心價值觀相違背，就不能說是優秀傳統文化，但其“治大國若烹小鮮”（《道德經》第六十章）思想，就是古代的一種和諧觀，不折騰，它就屬于優秀傳統文化。

從個體層面講，又分兩個角度。一是消極的，一種文化形態如果要屬于優秀傳統文化、革命文化或者是先進文化，首先它不能貶低人格與人性，這是當前在宣揚所謂國學中應該十分注意的問題。2017年11月，遼寧省撫順市一個民間教育機構辦的“女德（女性品德）”班被政府叫停了，這個女德班其實已經搞了好多年了，其中的一個主講叫丁璇，在網絡上我們可以看到丁老師的一些雷語，丁老師講：“女性被家暴一定要忍，挨揍對身體好?！彼€說;“女性穿衣暴露造成地震海嘯?！本W絡視頻中有這個女德班校長康金勝的演講，康校長對聽課的女性說：“你點外賣，不刷碗，已經喪失了婦道;老母雞的德行是什么？生蛋、孵蛋、孵小雞，那你說人呢？難道還不如老母雞？”在同一個視頻中有一個女講師講：“男為天，女為地，女子就該在最底層。”[5]這樣的演講自然引起了公憤，因為它宣揚男女不平等，宣揚如果女人不聽男人的話，不留在家里主要去生孩子的話就不如老母雞，這就是在貶低人性、貶低人格了?，F在來看，我們沒有任何證據說女人就比男人低下，這種有意識地貶低女性論可以說屬于傳統文化，但肯定不是什么優秀傳統文化，也不是什么先進文化。

從個體層面的積極方面說，一種文化形態如果要屬于優秀傳統文化、革命文化或者是先進文化，它要能夠促進人的全面發展?？茖W發展觀的一個重要方面就是促進人的全面發展，在十九大報告中三次提到了“人的全面發展”，[6]人的全面發展有三個指標：一是人的全面發展最基本的是實現人的幸福，就是十九大報告所指出的社會主要矛盾變化所面對的問題，二是人的全面發展包含揭示人的內在潛能、內在性情，讓它們得到充分發揮，三就是人的全面發展最終指向實現人的自我價值。如果一種文化能夠實現這三個指標中的一個，我們就說它屬于優秀傳統文化、革命文化或者是先進文化，是能夠帶來自信的文化。

二、文化自信作為道路自信、理論自信、制度自信的基礎

文化自信由于它的整體性、辨識性以及它的心理特征而能成為道路自信、理論自信、制度自信的基礎。

一是，文化概念涉及人類活動的整體，它的外延能夠包涵道路、理論與制度。文化既是一種社會道路、理論與制度產生的基礎，也為它們提供價值導向。我們黨的第一代領導人就已經認識到馬克思主義要在中國有生命力，就必須要與中國實際相結合，毛澤東指出：“我們如果僅僅讀了他們（指馬克思、恩格斯、列寧、斯大林）的著作，但是沒有進一步地根據他們的理論來研究中國的歷史實際和革命實際，沒有企圖在理論上來思考中國的革命實踐，我們就不能妄稱為馬克思主義的理論家?！盵7]毛澤東所說的這個“實際”，其中最大的實際就是中國文化。當然，我們現在對中國文化的理解要與時俱進，它不僅僅是中國傳統文化，而是上文所說習近平總書記指出的三位一體的文化，我們作為中國特色的社會主義，文化是其中最大的背景因素。現在我們講要為世界貢獻中國智慧、中國方案，這些智慧與方案只能是從中國文化中歸結出、提煉出。文化還會把其中的精神凝結為價值觀，從而為道路、理論與制度提供價值導向，在當前，這集中體現在社會主義核心價值觀上， 富強、民主、文明、和諧， 自由、平等、公正、法治， 愛國、敬業、誠信、友善，這些價值觀代表社會的發展方向與人自身完善的目標，它們既是起點，也是目的。一切人類活動都應該服從與服務于這些目的，道路、理論與制度也不例外，道路、理論與制度的建設與發展要圍繞核心價值觀來展開，否則就失去了合法性。

二是，文化自信提供思維方式、思辨能力。要理解什么是中國特色社會主義道路、理論與制度，沒有一定的文化水平不可能，如果我們還停留在樸素的情感認同上，我們就回答不了現實給我們提出的問題，也回應不了非無產階級思想對我們的質疑，更無法進行社會主義道路、理論與制度的新探索。如果沒有一定的思辨能力，特別是辯證思維能力，我們就無法理解四個自信的四位一體性。馬克思曾經指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判?！盵8]這個批判的武器就是指的人的思維能力，這種思維能力只有在文化水平的提升中，在對文化的自信中建立，一個典型的案例是鄧小平一國兩制原理的提出。一國兩制是中國特色社會主義道路、理論與制度的偉大創新，而這背后的思維方式正來自中國傳統文化中的和而不同觀。相對而言，西方文化更強調兩分法——非此即彼，即以國家的分裂與統一為例，一旦分裂之后就是敵對狀態，不可能和平共處，或者是通過蠻力再次強行統一，或者是永遠分裂為不同的國家，遠的如古羅馬帝國，近世如東德與西德。1990年以前，一道柏林墻隔離著同文同種的兩個國家一個民族，直到一方足夠強大到吞并另一方，實現再統一。而鄧小平的一國兩制方案不是這樣，不是誰吞并誰的問題，而是求同存異，它帶來的是和平與共同發展，而將來的統一會是水到渠成的事。這就是中國文化提供的中國智慧、中國方案。

三是，文化自信是一種認同。這種認同不僅僅是那種樸素的情感認同，它更是深層次的，是理性認同與集體無意識認同的交織。文化作為人類的生存環境，作為人類精神養料的來源，它塑造著生活于某一種文化中人的精神氣質，加強著這種文化中人們的認同感，也決定著這種文化氛圍中人們對社會道路、理論與制度的選擇。所以，這種認同包括兩個方面，一個方面是不同個體之間因為共同的文化背景而相互認同，另一個方面是文化選擇的認同。對于后者，就如我們在歷史上認同與選擇了馬克思主義，一個很重要原因是因為馬克思主義與中國文化都是以人民為中心的文化，早在《管子》一書中就提出“以人為本”（《管子·霸言》）的政治理念，儒家的經典《尚書》中則提出“民惟邦本，本固邦寧”，（《尚書·五子之歌》）孟子根據性善論提出仁政觀，而馬克思認為，整個人類歷史是“活生生的人民群眾（他們自然為一定的、也在歷史上產生和變化著的條件所左右）本身的發展所決定的。”[9]毛澤東把馬克思主義的人民觀發展為全心全意為人民服務，而習近平新時代中國特色社會主義思想把它表述為：“必須堅持以人民為中心的發展思想，不斷促進人的全面發展，全體人民共同富裕?！?[10]再比如鄧小平理論提出的“共同富裕”道路，鄧小平說：“社會主義最大的優越性就是共同富裕，這是體現社會主義本質的一個東西?！盵11]這與中國傳統文化中的“患不均”（《論語·季氏》）思維息息相關。如果沒有文化提供的心理基礎，一種道路、理論與制度是無法扎根與發展的，它必然要被歷史拋棄。

三、三位一體的文化在哪些方面讓我們能夠自信

判斷一種文化能不能讓人自信，可以有三個角度：一是，一種文化能不能創造繁榮？其次是，一種文化能提供多少價值觀與真理？三是，一種文化是否提供了更好的選擇？

首先，我們的文化是否創造了繁榮？答案不容質疑。社會事業當中有些方面可以用繁榮來形容，有些不能夠。例如，政治就不好說“繁榮”，但經濟與文化等就可以。我們看可以用繁榮來形容的兩個指標：經濟與文藝。英國著名學者安格斯·麥迪森在他的著作《中國經濟的長期表現》中，用比較分析方法和國民經濟核算技術，勾勒了兩千年來中國經濟增長線索，他認為，中國GDP在公元元年占世界GDP總量的26.2%，公元1000年占22.7%，1500年占25%，1600年占29.2%。1700年占22.3%，到鴉片戰爭前的1820年還占32.9%。[12]這說明我們的傳統文化在經濟上能夠創造繁榮。但是，進入近代以來中國的經濟確實落后了，這也是不爭的事實。原因有三，一是，唐代之后，我們的傳統文化中原有的腐朽內容開始被放大了，例如帝王的專制程度在宋代以后越來越明顯，到明清達到頂點;二是，唐代之后，我們的傳統文化中又增添了些新的腐朽的東西，就如女性裹小腳是五代以后才出現的社會現象，它被社會男性精英階層暗中鼓勵，成了一種集體無意識;三是，其他文化——主要是西方文化——開始顯示它的優越性，比較而言顯得我們的文化落后了。但只要我們能夠剔除傳統文化中腐朽的東西，善于學習其他文化中優秀的部分，我們的文化是能夠煥發新生的。事實也正是這樣，例如，從2010年開始，中國的經濟總量已穩居世界第二，而且與第一也就是美國的差距在逐漸縮小，與第三也就是日本的差距在逐漸擴大。中國對世界經濟發展的貢獻率在不斷上升。2013—2016年，我國對世界經濟增長的平均貢獻率達到30%左右，超過美國、歐元區和日本貢獻率的總和，居世界第一位。我們再看文藝或者說中國的美學。中國的美學從它誕生之日起，從來就沒有衰敗過，它并沒有隨著經濟、政治的起伏而起伏，而是一直在豐富、發展。在中國歷史上，每個時代都有它的有代表性的文藝形式，就如人們常說的楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說;又如，中國文化中獨特的文藝形式像書法、文人寫意畫等等，這些無一不在指示著中國文化中文藝的繁榮與昌盛。文藝或者說美學，由于它具有生活性的一面，普通老百姓也是創作主體，中國自古以來民間的器玩、小曲、戲曲等層出不窮;以戲曲為例，據不完全統計，我國各民族、各地區的戲曲劇種約有三百六十多種，傳統劇目數以萬計。在當代，文藝繁榮可以電影為例，電影票房節節攀升，國家新聞出版廣電總局電影局的數據顯示，2017年中國電影年度票房已突破559億元，同比增長22%，國產片約為301億元，占比53.84%。[13]我們的各種文藝作品在世界上屢獲大獎，作家莫言還于2012年斬獲了諾貝爾文學獎。經濟與文藝（美學）之外，從整個社會層面說，我國老百姓的生活水平不斷提高，全面小康社會指日可待，社會相對穩定，不說別的，在美國與歐洲不斷出現的恐怖暴力事件在我們這兒難以想象。

其次，我們的文化已經提供了并且會容納更多的價值觀與真理。在傳統社會，中國文化中的儒家已經提出了仁義禮智信五常，道家提出隨順自然，佛家有慈悲觀等等，習總書記在主持中央政治局第十三次集體學習時，用六個理念對中華優秀傳統文化進行了概括：“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同?！敝袊擞眠@些理念來指導生活，保證了中華文明幾千年的延續。中國文化確實有保守的一面，但中國文化更重要的特質是包容，是它的包容性，所以，只要是真正有價值的東西，中國人一定會最終接受，中國文化最終會把它們接納到自己的體系內。近代之前，中國文化曾經接納了佛學，近代以來，我們又廣泛向西方學習，馬列主義還成了我們的指導思想。在戰爭和革命年代，我們追求公平與正義，創造了井岡山精神、延安精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等等至今仍在激勵我們前進的精神;改革開放以來，我們又創造了敢為天下先的精神，與時俱進的精神等等。我們看社會主義核心價值觀，三個層次12個方面，實際上是一切人類最高價值觀的體現，它不僅僅是中國的，也不僅僅是西方的，而是全人類的。所以，習總書記于2015年9月28日在紐約聯合國總部發表的一次演講當中就指出：“和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值?！盵14]中國共產黨的優秀品質之一就是善于學習，善于吸收人類文明的一切優秀成果。就如習總書記2016年5月在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出的：“對人類創造的有益的理論觀點和學術成果，我們應該吸收借鑒?！盵15]我們的文化特點就使得我們更能夠發現——不是發明——更多的真理觀，包容更多的價值觀。

還有，我們的文化是不是給中國人提供了更好的選擇？這個選擇是全方位的，包括人生觀、經濟制度、政治制度以及生活方式等等。歷史已經證明，對于政治制度與經濟制度的選擇，必須與中國的實際相結合，必須走中國特色之路，它要反映中國文化特色。我們再看一下生活方式。我們在上面提到中國文化中文藝的繁榮，這種繁榮還表現在中國文化提供了一種藝術化的生活，生活要藝術化。受中國文化的熏陶與感染， 我們大多數中國人會更愿意欣賞中國的詩詞、中國的戲曲。中國詩詞中那種含蓄美、那種節奏感、表達的那種意境，主要是我們中國人才能欣賞、才能去創作。就象陶淵明的詩：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”（《飲酒》其五）為什么能欲辨已忘言？這只有具有中國文化背景的人才能夠理解，這些詩詞歌賦也更能觸動我們中國人的心靈。除了各種文藝形式來美化我們的生活外，中國文化在生活上還特別講究趣味、情趣，這種生活態度已經變成中國人的一種無意識，就如普通人家也會養魚、養鳥、種花，經濟條件稍好一點的就會去玩石、玩玉，正如蘇軾在《超然臺記》中所說的：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂?！痹俦热缰袊幕械氖澄幕?、茶文化、酒文化，這些都是我們用來營造情趣、豐富生活的重要方式。我們會感覺這種生活方式更適合我們，比如說，對于許多中國人來說，不是不能喝咖啡，但我們更愿意品茶，咖啡的那種濃烈就不如茶的那種回味。在這個地方我們也可以看出，對于許多文化問題來說，它不是一個對與錯的問題，而是一個適合與不適合的問題。

文化自信是一個需要不斷加深認識、不斷加深理解的重大課題，我們只有對文化自信這個理念有一個較為全面的把握，我們才能真正樹立起我們的文化信心，并把這種自信貫穿于我們的工作與生活中。

【參考文獻】

[1][2][14][15] 習近平：習近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.349.349.522.340.

[3][4][6][10] 習近平：決勝全面建設小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.40-41.41.12、19、23.19.

[5] 資料來源：http：//www.sohu.com/a/207812340_99997789. （2017-12-01）.

[7] 毛澤東：毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991.814.

[8] 馬克思，恩格斯：馬克思恩格斯文集（第一卷） [M].北京：人民出版社，2009.11.

[9] 馬克思，恩格斯：馬克思恩格斯全集（第七卷）[M].北京：人民出版社，1959.306.

[11] 鄧小平.鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[12] [英]安格斯·麥迪森：中國經濟的長期表現（第二版）伍曉鷹、馬德斌譯[M].上海：上海人民出版社，2011.第一章.

[13] 資料來源：http：//www.1905.com/news/ 20180 108/1245899.shtml. （2018-01-08）.

【作者簡介】

董 偉（1969—），山東昌樂人，山東省濰坊市委黨校社會與文化學教研部主任，教授.