新時代背景下傳統武術師徒傳承制的思辨研究

肖 蕾

上海體育學院，上海 200438

師徒傳承制是中華武術傳承至今的主要方式，也是重要的方式之一。據史料記載，墨家是我國最早具有武術門派的，師徒傳承制模式也是從春秋戰國時期墨家開始的。如何在科技日新月異的今天更好的維護師徒傳承制度，繼承和發揚中華武術，成為我們亟待思考和解決的問題。

1 武術師徒傳承的內容

1.1 師徒制關系的確立

師徒傳承顧名思義，是由師傅的傳和徒弟的承構成，師徒傳承是中國武術一脈相傳的主要形式。《詩經》中“茍無師承，寧窺其要耶？”“談玄授道，貴乎擇人”[1]是對徒選師與師擇徒重要性的表述。師徒傳承制的模式模擬了我國古代宗法制的血緣關系，實則有無直系血緣關系均可確立師徒關系。確立師徒關系前，通過引薦人引薦，師父對拜師者品行修養、身體素質等綜合素質進行考察，少則三五月，長則三五年，考察合格后才正式收納為本門派弟子。可見，師父對擇徒這一關尤為看重，經引薦人引薦后，首先，由師父率領入室眾弟子及準弟子向本門派祖師敬香磕頭，禮畢，最后舉辦拜師宴，弟子就正式成為本門派入室弟子，由師父將弟子姓名收入族譜，并進行排序。

1.2 師父傳道授業解惑，弟子學習繼承發揚

弟子入門后，師父應承擔起傳授弟子相關技藝和為人處世之道的重任，也是弟子應遵循的門規綱紀。師父根據弟子的個人情況，因材施教，除了掌握拳腳兵器等武術技藝外，還要熟知其他相關知識，如藥物知識、傷科知識、行走江湖的“唇點”等。俗話說：“師父領進門，修行靠個人”。師父傳藝同時也會通過自身對世事的感悟，德行文化修養感染和教導弟子的思想、語言與行為，期望弟子們能成為本門派優秀的繼承者和傳承人，將本門派發揚光大。尊師重道，繼承與發揚本門派技法，是作為入室弟子義不容辭的職責。

2 武術師徒傳承當代必要性

2.1 武術師徒傳承完整性

隨著傳承途徑的增多，使得人們對古老的師徒傳承制產生質疑，學校教育、體工隊、武校、武館俱樂部等傳承模式層出不窮。此外，教育大綱的要求也制約了學校武術的發展，少有學校能將武術課單獨列為一項課程進行教授。武館俱樂部同比學校傳承而言，更具有針對性，但由于多數教練員道德素養及技術水平參差不齊，開館—盈利—授徒是其初衷，并未把武術傳承當作畢生職責，其完整傳承武術的效果也有待商榷。而師徒傳承制中師父傳授弟子的技藝是最為全面、完整、系統的，真正實現了一對一，手把手教學。

2.2 武術師徒傳承正宗性

為防止拳法外流被別有用心的人利用，抵制武術傳承的不正之風，武術傳承歷來講究名門正派，一條條門規戒律，歷朝歷代傳承人的身世背景，對本門武術傳承所做的貢獻，都清楚的記錄在本門派的譜系上，以便后人有據可考，也為突出本門派武術傳承的正宗性。以楊露禪的楊氏太極拳為例，當前楊氏太極的傳承有兩大正宗支派。分別是楊家與付家，所謂“楊家拳付家傳”，是對楊氏太極拳傳承正宗性的認可，楊付兩家均是楊氏太極拳正宗傳人。但相比之下，非本門派弟子，在習練拳法過程中，拳法的精髓之處是很難被認知的，非師父親手指導講解示范，即便你閱讀大量書籍，觀看視頻等，都無法領悟其中的奧秘。

3 中外師徒傳承制比較

3.1 中國武術與韓國跆拳道傳承發展比較

3.1.1 中國武術與韓國跆拳道的禮儀服飾比較

中韓兩國在地理、歷史、文化等各方面都有相同或相似之處，尤其深受儒家文化的影響，這使兩國文化具有同源性。由于西方文化的沖擊，其價值觀發生變化致使武術禮儀流于形式。中國武術的行禮方式為抱拳禮，而韓國跆拳道行禮方式為鞠躬禮，無行禮類別之分，服飾要求為：白色跆拳道服、腰帶、光腳（跆拳道鞋）。中國武術的服裝顏色也是五彩繽紛，而跆拳道的服飾則簡單、統一，均為白色系。其次，武術禮儀在執行力上遠不如跆拳道規范完整，多半是停留在口頭上，而韓國人對于跆拳道禮儀的理解則“以禮始、以禮中、以禮終”。

3.1.2 武術與跆拳道文化傳播比較

從文化學角度來說，任何一種文化現象都是一種社會現象，它是在社會交往中得到傳播。武術之所以能夠傳承，與師徒制是密不可分的，武術作為中國傳統文化，即是一種文化現象，也是一種社會現象，而武術師徒制作為這種社會現象的載體，在傳承上自然要受到文化的社會關系所影響。在傳承的過程中，師父的“傳”和徒弟的“承”無疑起到了關鍵作用。在當今，快節奏、高壓力的生活環境下，人們在追求內心寧靜的同時，也需要“運動暴力”的宣泄，跆拳道顯然抓住了問題的核心，迎合現代人的生活方式對自身進行改革。在教學方式上講究格斗制勝，強身健體及內心宣泄。

3.2 中國武術與日本武道傳承發展比較

3.2.1 中日武術文化核心思想認知比較

日本因受地域及資源限制，日本的武道形成了等級關系深嚴，視死如歸的武士道精神。而中國深受儒家思想的影響，形成古道中和的思想，只要不違背倫理道德，不違背武德行為，則一切可以變通。中國對武術文化核心思想的認知范式仍停留在對武術整體概念的理解上。對武術其他子系統核心思想的認知并未形成系統的范式。而日本武道則形成《武道理念》等，其子系統的九項也各自形成了《劍道理念》《相撲理念》等。雙方對武術及武道文化核心思想的認知理解差異也比較顯著。

3.2.2 中國武術和日本武道制度體系比較

因特殊的歷史背景條件，中國體育推行了舉國體制政策，其體制構成由中國武術運動管理中心、中國武術協會、中國武術研究院三大組織組成，而日本武道是一種自下而上的制度體系。中國短兵器械和推手發展艱難，其發展偏重性嚴重，由于體系的不健全，缺乏統一的理念標桿，自上而下的體制機制雖利于集中管理，但由于資源分配不均與扶持方向的傾斜性，限制了中國武術整體功能的發揮，是一種被動的過程。而日本武道的發展系統性較強，通過統一的武道理念及物質場地的保證，從而促使日本武道功能的最大化。

4 武術師徒傳承面臨問題

4.1 門規弊端嚴重，傳承保守單一

周建新在《武術師徒傳承思考》一文中指出師徒傳承最顯著的特點是封閉、保守、單一。[2]師徒傳承具有文化排他性，限制傳播范圍，減弱了拳種生命力，在以家族為本位的傳統文化熏陶下，產生了門戶之見，甚至相互排斥。[3]為使得本門派武術能長久立于不敗之地，千百年來，各門派傳承人對本門派武術的功法都做了非常保密的工作，從門派角度來說，不傳外，一方面為了保證本門派武功的神秘性和傳承的正宗性，另一方面為了防止被道德修為低下的人所利用而毀了本門派武術的聲譽，也為提防被他人利用引起門派之間爭斗。從傳承層面來說，這無益于武術的傳承與發展。

4.2 外來文化入侵，缺乏學習交流

隨著改革開放的發展，外來文化紛紛涌入國內，近年來，跆拳道、拳擊、空手道等技術在國內的傳播逐漸流行起來，尤其跆拳道的宣傳推廣，在國內刮起了“跆拳道熱風”，武術與跆拳道相比，現在更多得學生家長愿意讓孩子學習跆拳道，普遍認為中國武術落伍、枯燥乏味、難度大。顯然，面對外來文化沖擊，只有采取第三種觀點，才有可能沖破重圍，煥發生機。也有學者認為傳統武術傳承的問題是因為文化內涵的流失，需要從文化的視角為處于窘境的傳統武術尋找其失落的尊嚴與厚重。

4.3 師父留手離世，武術傳承斷裂

武術在傳承的過程中，出現斷裂、消逝都是不可規避的事實，隨著師父的驟然離世，對本門武術的傳承發展無疑是極大的損失，弟子在傳承過程中，不能完整將師父的衣缽繼承下來，造成本門派武術傳承的斷裂。過去在眾多的民間拳師中，師父在傳授弟子武藝過程中，總會留一手絕技，不輕易傳給弟子們。因一己之私而造成武術傳承出現斷層，作為武術掌門人與傳承人應值得深思，將畢生所學傾囊相授，這才是大武術家應有的氣度與風范。

4.4 師徒儀式盛行，利弊輕重難分

師徒傳承制本是傳承武術的主要方式之一，但動機不純的人也會通過收徒儀式、逢年過節、日常瑣事等來牟取報酬。從武術教育傳播者角度，“學為人師，行為世范”是作為一個教育者始終應該銘記的準則，在收徒前理應考量自身是否具足傳導、授業、解惑的資格，利益當前是否任何弟子都可以納入門下，理應理性考量。從學生的角度來說，選擇名師還是明師，也需謹慎思量。此外，當下“明星收徒、官僚收徒、倒弄江湖之人收徒”等，無不在模仿中國古老的師徒傳承體制，從而造成師徒儀式盛行，利弊輕重難分現狀。

5 武術師徒傳承對策

5.1 挖掘武術文化精髓，立法保護傳承根本

郭玉成在《傳統武術在當代社會的傳承與發展》中指出非物質文化遺產是通過口傳心授，世代相傳的無形，活態流變的文化遺產，以區別于物質，有形的文化遺產。[4]李守培、郭玉成在《傳統武術現代化的路徑研究》中指出，武術文化承載了數千年綿延的武術傳統，蘊含著中華民族的基本精神，全面貫徹，反映了中國傳統文化的優秀品質。[5]在師徒傳承武術的過程中，師徒應積極做好申請本門派武術文化非物質文化遺產的工作，通過申請立法保護來更好的傳承本門派武術。為此作為傳承人才更具有代表性和公信力。

5.2 取百家傳承之長，去師徒傳承之短

武術傳承離不開武術自身的創新與發展，固步自封或閉關自守只會給武術的傳承帶進一條死胡同，擯棄門戶之見，取眾家之長，去自身之短，是武術傳承需首要打破的陳規，改變傳統落后的觀念，改變擇徒傳男不傳女的觀念，提倡男女平等；改變普通弟子與入室弟子之別，對于技藝的傳承一視同仁。任何一種技藝，藝術如果只停留在一個水平上，不能隨時代演進而發展，在時代傳承中就會失去生機與活力，甚至遭到自然淘汰。[6]在這方面，韓國的跆拳道做得就很好。

5.3 師父請進來，徒弟走出去

當下學校培養學生就如同工廠加工生產產品一樣，都是批量輸出，學生內心情感世界被剝奪。師徒式教育主張民主個性化教育，凸顯個人道德修養，重視實踐經驗積累和文化精神的傳承，師徒制的教育真正意義上實現了因材施教法，其是對學校武術的一種有益補充。湯俊波在《論當今傳統武術的傳承模式》中將這種民間與學校武術相結合的方式稱之為傳統武術的一體兩翼式傳承模式[7]基于此，響應民間武術與學校教育有效結合，推動武術傳承的步伐，將民間老拳師引進高校，推行學習試點，讓少數學科教師帶頭先向老拳師學習技藝，有所得后，可以遵循傳統師徒制進行拜師學藝，讓學校教育傳承能夠真正與民間正宗的傳承相結合，培養出來的學生既有學校先進的教學理念，也不乏正宗的技藝在身。

5.4 打練結合，回歸本質

自古以來，中國武術中的打和練是一體不可分的，練是打的基礎，打是練的體現。打和練是相輔相成的，練為了打，打為了練”。[8]著名武術家邱丕相先生在第二屆中國武術聯盟大會上說過，中國武術下一階段發展，必須回歸到武術的本源性，既是打。而當今傳統武術與競技武術的現狀，尤其值得反思，一味模仿西方競技體育發展的模式，最終致使秤桿的嚴重失衡。只有西方文化思維和實踐范式，回歸民族文化精髓中，采用打練結合的學習方式，才能激起習武者內心的情結。現代中國人的生活節奏生活方式已經發生巨大變化”[9]跆拳道發展模式無疑是成功的。武術在未來發展的道路上理應回顧歷史，追根溯源，回歸本質。