中國式摔跤
——搏擊中的“雅運動”

翟世澤 薛卓君 陳 青

西北師范大學體育學院，甘肅 蘭州 730070

摔跤以其不同的形式，流行于世界各個民族中，如流行于歐洲的自由式摔跤、國際式摔跤，兩者是奧運會的正式比賽項目，再如俄羅斯的桑搏、日本柔道、巴西柔術，中華民族更是包括蒙古摔跤、藏族摔跤、回族摔跤、維吾爾族摔跤、彝族摔跤東鄉族摔和中國式摔跤等各種形式。以及由摔跤所衍生出各種變形運動，如東鄉族、保安族的拔腰活動，這種類似摔跤的活動更顯優雅。摔跤是一項充滿競爭的，暴力類型的運動，這種運動在人們心目是一種流行于普通百姓的俗文化是一種俗運動。但是，在這種俗文化中隱含著大量的高雅內容，尤以中國式摔跤最為顯著，本研究對雅運動的形成、中國式摔跤的攻擊性、娛樂性、文化性的演變進行了分析，發現中國式摔跤在歷史的發展中產生了由俗到雅的演變。

1 雅運動的形成

體育文化相對于哲學、文學、美學、藝術學等文化范疇來說，它更加注重的是身體行為，而上訴各學科對身體行為的關注較少，所以體育文化的雅俗不能與其他領域的雅俗同而論之。這里的身體行為特指在人的意識指導下，有目的的，合理的專門動作。因體育所具有的特殊性，所以體育文化的雅化過程不同于其他文化，主要是作為主體的自我理性認識對作為客體的自身有機體，運用有目的的、有序的、合理的、有效的、具備一定能量代謝水平的身體行為主動地進行生命塑造的過程。2007年王曉教授在《試論中國古代體育文化的“雅”與“俗”》中認為：“體育文化的“雅俗”劃分以體育理性認識是否達到一定高度、理論認識是否成熟為主要劃分標準，重文化屬性本身。”[1]作者認為這種劃分體育文化的“雅俗”標準只重視了文化屬性本身，卻忽視了體育的本身所具有的特殊性，即身體行為。在這一文化體系中主體與客體通過身體行為將兩者有機的融合在一起，實現了主客合二為一，通過身體行為取得生理上的健美，同時達到精神上的自由與超越。[2]在體育文化由俗至雅的過程中主要表現在對身體行為的規訓與改造上，在改造過程中，體育文化努力汲取各家文化的養分，用以豐滿自己的思想來達到自身修為的提升。這種改造可以分為由內而外的對人的道德情操、身心修養的規訓以達到對人外在行為表現的影響與規制，正如在受儒家“禮、仁”影響下的武德文化對中國武術的規約所表現出來的“點到即止”；由外而內的通過身體的體驗對內在的精神道德產生影響，已達到道德修養的提升，正如受佛教“禪宗”影響下的少林武術通過“心”論以參悟“不動心”論，通過外在攻擊與搏殺的演練和體驗，來達到內在修養與修為的提升；然而更多的中國民族體育是內與外的同步提升，即外在的形體康健，與內在道德修養的同步提升，使得體育的表現形式轉為由攻擊至娛樂、由競力至競藝、由競爭至交往、由追求搏殺至追求道德至上。俗運動在經過身體行為的改造后變為肩負著對生命的珍視、尊重、完善和塑造的責任與義務的雅運動。這種種規訓手段皆體現了文化的自私性，用以保證自身文化的優越性、權威性與先進性。如此使得“雅運動”得可以長久傳承與傳播。

2 中國式摔跤的歸屬

中國式摔跤在中國歷史悠久，是中華民族在長久的發展過程中經受住歷史選擇和考驗流傳下來的一項古老的技藝。在歷史的發展過程中，各民族不斷交流、融合，逐漸形成了今天的中國式摔跤。在歷史上中國式摔跤有過很多名字，如：“角力”“角牴”“角抵”“撂跤”“摜跤”“相撲”“搏克”“布庫”“善撲”“爭跤”等，它們都是中國式摔跤的前身，名字不同但本質一樣。在建國后為了與歐洲的“自由式摔跤”和“古典式摔跤”相區分，將其定名為中國式摔跤。

2.1 由競力至競藝

由角抵“以力相搏”的徒手格斗，到中國式摔跤“以巧相制”的競技體育，角抵的攻擊性也由軍事行動的“暴力性”“致命性”變成了中國式摔跤“點到即止”的合理性。“摔打踢拿”擒殺技，一言不合私斗術，《公羊傳·莊公十二年》載：“萬怒，搏閔公，絕其脰。仇牧聞君弒，趨而至，遇之于門，手劍而叱之。萬臂摋仇牧，碎其首，齒著乎門闔。”“絕其脰”，“碎其首”即勒住脖子使其窒息，擊打頭部使其碎裂，可見當時的角抵術就是搏殺術，殘忍之至。其搏為踢打摔拿之法，有跤架和著裝之樣。[3]至于隋唐民族融合，角抵“廢踢”演化為化相撲，《續文獻通考·樂考》記載：“角力戲，壯士裸袒相搏而角勝負。”[4]敦煌藏經洞中的壁畫證明了這一記載，角抵雙方裸露身體一部分，有如今日日本之大相撲，畫中人物的動作沒有了踢，僅僅保留了打拿摔。唐朝時日本派遣唐使訪問中國，并吸收中國古代的宮廷儀式，相撲便是其中重要的一部分。遣唐使返回后，日本圣武天皇曾于726年聚全國力士，召開了第一次全國性相撲大會——相撲節會。會上天皇命令近江國的相撲名人志賀清林制定了比賽的規則，規定可以使用致命的拳擊，禁止使用撲打和正面踢動作。[5]從國內史料的直接角度與國外史料的間接角度，可以看出在唐朝廢除了角抵中殘忍的踢擊。宋時經濟繁榮，民間出現了結社，摔跤的發展在這一時期達到了空前的狀態，此時“摔打分離，各成一家”“使拳”從相撲中分出來，成為武術發展的內容，相撲的目的轉變為摔到對方，“摔而不打”。[6]元代蒙古人統治了中國，將蒙古族固有的搏克運動與相撲結合，人們結束了赤膊而摔，穿上了蒙古摔跤服“褡褳”，據《馬可波羅行記》記載，海都王以摔跤選婿，兩人摔跤，以被摔倒地為輸。“二人即至角場，相抱互撲，各欲撲對方余地，然久持而勝負不決。最后女仆王子于地。”[7]另有《巴都罕·蒙古軍之那達慕》記載，蒙古軍選拔武士，兩個精英勇士經過了一番龍爭虎斗后，一方被摔倒在地，敗方臥地捶胸頓足十分痛心。由此可見當時的摔跤已經有了倒地即輸的規則。到了清朝中國式摔跤基本成型，滿清入關后將本民族的布庫與漢族的角抵加上蒙古族的搏克相融合形成了善撲，并組建善撲營。此時的摔跤專注于摔法，注重腳底下的絆子和手上的把位，完全與“踢打拿”分離。有“一手法，二絆法”，“上羈下絆”之說，且以倒地先后定輸贏。建國后將中國式摔跤列入運動競賽項目，1958年正式定名“中國式摔跤”，并多次制定規則。中國式摔跤是一項具有民族特色的體育運動，其既具有體育的屬性，又不失技擊的特性。以不傷害對手為原則，從單純的軍事需要演變成具有獨特風格的運動項目。其在激烈的對抗中，雙方沒有固定的動作順序，通過競技、較力、斗智、斗勇等攻防交替，以快速、巧妙、干凈的將對手摔倒在地，達到兩人一站一倒的運動特點，它要求運動員擁有精湛的技能、敏捷身手、強健的體魄、快速的應變能力。[8]它雖具有對抗性和競爭性，但它卻不同于其他對抗性項目，它沒有國際跤的跪撐、坐橋、雙肩觸地的殘酷，沒有柔道關節技、絞技、擒技的使人窒息，沒有反關節使用的殘忍。[9]沒有拳擊、泰拳、MMA等項目的血腥。中國式摔跤以三點著地為評判標準，兩腳之外的第三點著地即止，逆關節為犯規，不許拳打腳踢，技法豐富多樣，競賽過程精彩紛呈。在這一歷史進程中，人的攻擊性在逐漸的演化，攻擊性作為動物體的一種本能性驅動力，誘導每一個體對周圍其他同類或異類懷抱戒心和隱蔽性的攻擊性，這在人類中亦然。[10]中國式摔跤作為中為中國民族體育的一種，它脫身于軍事搏殺，將攻擊性加以升華，使其在公平的基礎上、在規則的約束下，合情合理的釋放著人本能的攻擊性。使內隱的攻擊性轉化為外顯的競爭性、競技性、競藝性使得攻擊性得以釋放，這種真實的模擬切身的體驗成效更加顯著。即使是觀眾在觀看這種比賽時，內心也會跟著場上比賽選手的比賽進程而跌宕起伏，壓抑的心境、憂郁的情感、豪邁的激情、憤怒的情感在此時隨著內心的情感變化和高聲的吶喊被宣泄的蕩然無存。當人們從這種緊張激烈的活動中走出來，再次融入社會生活中，人們的攻擊性就會被遏制使人回歸到常態。攻擊性的合理化釋放使得中國式摔跤的殺伐氣息消減高雅氣息增加，使中國式摔跤符合社會的要求，使其保持優越性與先進性。

2.2 從“娛神”到娛人

從“娛神”到娛人，從“敬天法祖”到“武戲相融”的藝術化進程。自周代開始，稱至上神為“天”，或“昊天上帝”，認為王權即為天所授，又為王祖所遺，故周人敬天法祖，“敬天法祖”自此成為中國人的基本信仰，延綿三千年不衰。[11]角抵作為子孫聯系上天的儀式與獻祭的祭品出現在祭祀中，以達到娛樂神靈與祖先的目的。漢族人可見最早的角抵是頭戴牛角的裝飾來祭祀人文始祖“蚩尤的”。《周書》載：時太廟初成，四時祭祀，猶設俳優、角抵之戲。其郊廟祭官，多有假兼。猷屢上疏諫，書奏，并納焉。[12]《史記》載：是時二世在甘泉，方作觳抵、俳優之觀。《漢書》亦多次提到秦漢時的宮廷角抵戲。發展至隋唐宋宮廷與街市，角抵戲更為豐富。據《隋書·柳彧傳》記，都邑百姓在正月十五日元宵節“作角抵戲”。唐時相撲發展之盛，影響波及海外，對日本的相撲規則與服飾影響深遠，《角力記》也有多處記載民間的摔跤結社組織，摔跤成為了職業化。宋代結社更為發達與多樣，有專門的角社，當時甚至還出現了兒童相撲、婦女赤體而撲等現象。司馬光的奏折《論上元節令婦人相撲狀》便是對仁宗皇帝在上元節帶妃子看女子相撲的諷諫，自此開始了一次“整風”行動，嚴格禁止婦人再在街市上以此方式招攬觀眾。《夢粱錄》《東京夢華錄》更是大量詳細的記載了各地的角抵、相撲盛況。元朝禁止民間習武，但是作為統治者的蒙古族有著發自內心的對“搏克”的喜愛，宮廷和各地官府的摔跤活動未曾斷絕，且宋朝各地結社組織眾多，民間習練者眾多，在元朝也就屢禁不止了。明朝時皇帝喜歡摔跤，所以宮廷、民間都有相當程度的開展，據明史記載明武宗朱厚照愛好武戲，手底下的宦官就每日為他準備角抵之戲。《瀘城備考》記載當時有一個賣蝦翁被侮辱，用相撲教訓了侮辱他的人。成書于明朝的《水滸傳》中多處寫到相撲。到了清朝，作為北方游牧名族的女真人統治了，他們研習“布庫”，但是他們入關后沿襲漢制，并將漢族的相撲、蒙古的搏克、滿族的布庫融合，形成了新的摔跤系統，稱之為“撂跤”也叫摔跤。技戰術逐漸豐盛，訓練手段也大為改進，并組建“善撲營”，設計制作了專門的“跤衣”，結束了以的往赤體而搏，并且未曾再有過婦人參與其中的記載。皇帝也時而參與到撂跤中，以達到自娛的目的。同時期在北京、天津、保定等地出現了“撂地”的以摔跤為生的瓦舍。這時的人們將摔跤的動作大方、快、高、干凈利落，以達到觀賞效果，人們不斷研究各種技法戰術，使其觀賞性和藝術性更強。民國時期御前的善撲營高手隨著清王朝的滅亡散落民間，從此開始了民間“撂地”與傳跤，加快了民間摔跤的發展。新中國成立后，沿襲了前代的服裝、規則、技術動作更加豐富，并且女子摔跤重新開始，但身著特定跤衣，脫離了宋時淫靡的狀態。中國式摔跤以技精德高為美，這種人可以得到大家的尊重。形成了寓藝術于技擊、寓美學于體育的新型摔跤。由祭祀的“祭品”到娛樂君王的百戲，再到娛樂市井小民和自娛自樂的民間勾欄瓦舍，再到技藝精湛規則完整的正式的運動項目。中國式摔跤的藝術之路從最初的求天之樂的祭祀儀式，到求君之樂的奢靡，再到求民之樂淫靡，到求己之樂的精藝，中國式摔跤藝術化也由之前的俗變為了雅。

2.3 從蒙昧到理性

在長期的歷史發展過程中，中國式摔跤走上了文化之路。其誕生于祭祀、生產和戰爭之中的搏殺技能，并從中提煉出來，經過若干代人的創造和完善，形成了這一運動方式。中國歷史上的無數次戰爭使得各個民族的摔跤技法得以交流融合，相互取長補短發展至極。在長期的發展演化過程中，中國式摔跤不斷地吸收中國傳統思想文化之精髓，并在這些思想的指導下不斷地改良。使其成為變化多端、攻防巧妙、招式精妙，蘊含中國哲學、美學、兵學、數學等內容的自成一體的摔跤文化體系。中國的傳統文化以儒家、道家、釋家為主流，中國式摔跤的亦深受這三家思想的影響，儒家文化講究“仁義禮智信，溫良謙恭讓、忠孝廉恥勇”其中“禮”則是維持這一標準的秩序規范。在這一思想的影響下，逐漸形成尚武崇德的思想觀念。儒家思想是武德的根源，“未曾習武先習德，未曾學藝先學禮”，這一句諺語始終印刻在每一個中國式摔跤人的心中。道家思想是中國傳統思想的哲學基礎。道家思想以老子為代表，講求順應萬事萬物的自然發展規律，中國式摔跤的技擊技法，將這一理論發揮得淋漓盡致，其中技法多以巧力取勝，將人的運動與發展特點研究的極為透徹，正是符合了人的自然規律。釋家也就是由印度傳入中國的佛教所具有的哲學思想。佛教“禪宗”影響下的少林武術通過“心”論以參悟“不動心”論，通過外在攻擊與搏殺的演練和體驗，來達到內在修養與修為的提升，中國式摔跤與少林武術有異曲同工之妙，通過攻擊來練就不攻擊。運動員在場上的戰術，得益于中國兵家思想，如聲東擊西、以逸待勞、欲擒故縱、金蟬脫殼等。中國式摔跤將這各家文化、思想、哲理都吸收內化為自己的東西，形成了自己獨特的中國式摔跤文化。傳統體育是我們祖先寓教于樂的重要方式，中國式摔跤是中國傳統體育之一。中國式摔跤在激烈的對抗中，除了鍛煉身體以外，更重要的是可以增強人的勇氣，培養人在瞬息萬變情況下正直、機智、果敢的品質，正和中國文化中“仁者必有勇”。在爭斗中做到有禮有節，有勁不狂野，藝熟不輕浮，追求高尚的精神品味。在規則上，講究點到為止，三點著地即停；在技法上追求精藝，不尚蠻力；在競賽中提倡干凈利落、不砸不落、文明競賽。強調“以武會友”，不以勝敗論英雄，其充分體現“禮為用 和為貴”得倫理觀。重視功法的練習，練習功夫講求熟能生巧，技和于道，至于藝，反復訓練，全面提高個人身體素質、技術動作。提倡“一力降十會，以巧破千斤”“以小勝大”正體現了謙虛不驕、百折不撓、自強不息的進取精神，正是“天行健，君子以自強不息”的真實寫照。中國式摔跤以“抱拳禮”為的自己的禮節，當踏上和走下跤場的時候，要向自己的對手、裁判、觀眾、教練行抱拳禮致意。這是對他人的尊敬，也是對跤場和這一運動的尊敬。禮節是維持社會秩序，促進人與人之間交際趨于完善的重要手段。“始于禮，終于禮”這是中華民族的傳統道德，可以培養人尊重對方的人格。中國式摔跤經由中國文化的滋養，漸漸變為了人化的運動，在習練過程中則起到了化人的作用，使得摔跤經由“禮”的教化后由俗走向了雅之路。

中國式摔跤產生于軍事搏殺與宗教祭祀，通過內在善的教化與外在文化的制約，通過總結與疏導，合理的釋放和抒發著生物本能的攻擊性。歷經千年的文化熏陶，千年的文明教化，使得中國式摔跤擁有深厚的文化內涵，特定的完整的思想、理論、倫理道德、審美觀念 ，精巧的技術動作，科學化的運動方式，更是寓教化、防身、健身、娛樂于一體。這種種特征正符合了雅運動的“禮”，這中國式摔跤完全可以稱得上是搏擊運動中的“雅運動”。

3 結論

中國式摔跤是中華民族千年傳承的優秀運動項目，承文化于運動，規則簡明，婦孺皆知，運動激烈，觀賞性強，技法豐富，技巧性強，點到即止，安全文明，鍛煉品質，培養人格，內涵深邃，傳承載體，強身健體，防身自衛，競技觀賞，豐富生活。當得起這一“雅”字。且這一雅運動對于社會的文明發展起到“安全閥”的作用。這一“雅運動”在法國這個文化細膩的追求高雅與時尚的國度乃至整個歐洲持續升溫，在巴黎這個世界上公認的“浪漫之都”“時尚之都”中國式摔跤掀起了一股股浪潮，巴黎市長杯中國式摔跤邀請賽自1992年起每兩年舉辦一次，使得這一運動法國乃至歐洲得到了很好地發展與推廣。但“墻里開花墻外香”的中國式摔跤在中國的傳承與發展卻面臨窘境，希可以通過各專業人士和國家有關部門的共同努力，使這一古老而優秀的運動在國內重現盛況，只愿“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”。