孤峰琴臺(tái)

卓然

琴臺(tái)，似臺(tái)而又非臺(tái)，一座孤峰而已，也可以說(shuō)是太行山壯麗景色中的一個(gè)小品。

或許你會(huì)說(shuō)，孤峰就是孤峰，怎么會(huì)成為琴臺(tái)呢？而且孤峰四周溝壑交互，群峰崢嶸，木為林而蔭蘙，風(fēng)穿峽而呼驚，怎么能夠與雅樂古琴相匹配呢？

也許這就是代溝吧？而且是一條鴻溝。我們無(wú)法理解古人的行為，無(wú)法理解古代人的思想，無(wú)法體會(huì)古人的情致，也無(wú)法感知古人的境界，所以常常把古人留下的古跡當(dāng)謎猜。

比如師曠，春秋時(shí)期那個(gè)字子野的晉人，一位操琴大師，雖是一位盲人，卻有“師曠之聰”的高譽(yù)。他所創(chuàng)作的《陽(yáng)春》《白雪》《玄默》，直到今天也還沒有來(lái)者。因?yàn)榍吆凸眩鄙僦簦瑐髡f(shuō)的他便常常攜琴到大山里，到太行山那座孤峰之上，把琴?gòu)椊o山聽，彈給水聽，彈給百獸與鳥兒聽，彈給孤云與落日聽。師曠的琴聲與風(fēng)聲，雨聲，鳥聲，蟲聲，松濤聲，落葉聲，初冬雪花的匝地之聲，融和在一起，揉合在一起，日臻完美，方成為《陽(yáng)春》，成為《白雪》，成為曠世絕響。

還有一位俞伯牙，楚國(guó)人，傳說(shuō)他慕名千里到晉國(guó)來(lái)謁見師曠，拜師學(xué)琴。是的，俞伯牙與師曠并不是同時(shí)代人，俞伯牙不可能見到師曠。但俞伯牙想見到的，就是師曠所在的那個(gè)琴臺(tái)，向著師曠在那座琴臺(tái)上留下來(lái)的精神品質(zhì)，向著師曠的心靈和靈魂，向著師曠把自己的琴音融入大自然的風(fēng)聲雨聲，他學(xué)有所成，在那座琴臺(tái)上完成了與《陽(yáng)春》《白雪》齊名的《高山流水》。

高山流水，知音難覓，所以俞伯牙也只好在這孤峰之上，對(duì)那春花秋月，對(duì)那崖柏垂垂，對(duì)那霜濃露淡的黃昏與黎明，撥弦而彈，以抒發(fā)胸胰之中的塊壘與孤憤。

當(dāng)然，俞伯牙是幸運(yùn)的，他終于遇到了鐘子期，遇到了能夠聽得懂《高山流水》的知音。

可惜的是，就這么一位鐘子期，不久便死了。之后就有了流傳千古的動(dòng)人故事：俞伯牙摔琴謝知音。

偉大始于發(fā)憤，不朽成于孤獨(dú)。任何偉大的成就，都應(yīng)該是一座孤峰。太行山上的一座孤峰，也就成了鮮為人知的琴臺(tái)。

我常常登上孤峰，去看雪，去聽雨，披著黃昏的風(fēng)，或者戴著深秋的月，在那孤峰之上徘徊。我想聽?zhēng)煏绲那俾暎乙蚕肼犛岵赖那俾暎衣牭降膮s只是風(fēng)聲，雨聲，疏疏的雪花匝地之聲。孤峰琴臺(tái)看上去也很平常，似乎與太行山可比肩的山峰沒有多大不同，但因?yàn)樾睦镉辛藥煏缗c俞伯牙在此彈琴的傳說(shuō)，或者是后人借了師曠與俞伯牙的聲名以張揚(yáng)自家門前的峰巒的心，因?yàn)橘x予了非同尋常的文化內(nèi)涵與生命，孤峰不孤，成了太行山的一個(gè)奇觀，那春天的風(fēng)，夏天的雷，秋的的雨，冬天的雪，與落葉，與蟲鳴鳥鳴，則將一座孤峰熱鬧成了一曲曲交響，那么動(dòng)聽，那么讓人動(dòng)心又動(dòng)情。

雖然我謂之小品，但畢竟在太行山上。八百里太行，太富贍了。就那么一個(gè)小品，也叢生著許多傳說(shuō)和故事，讓人面對(duì)一座孤峰，感慨不已，贊嘆不已。

傳說(shuō)王莽在戰(zhàn)爭(zhēng)的間隙，也常常到這里來(lái)彈琴，以抒發(fā)他難酬的改革之志，和郁悶的文化情懷。也太難得了。作為革命者，他不想失敗，但他不得不失敗。那惆悵，又有誰(shuí)能品度呢？

王莽嶺有許多關(guān)于王莽和劉秀的故事，大都在褒劉貶王。這就有了一個(gè)矛盾。既然貶斥王莽，為什么又以王莽之名冠以太行山最典型的風(fēng)景區(qū)呢？而且這個(gè)冠名并非今日，而是在不知道什么歷史時(shí)期。

而且在我心里，也多是貶王莽的，因?yàn)樾r(shí)候看舞臺(tái)上的《王莽趕劉秀》，王莽一臉白堊，就像曹操，就像秦檜和潘仁美，是個(gè)大奸臣。

但最近讀了美國(guó)著名學(xué)者，終身哲學(xué)教授普利策獎(jiǎng)和自由勛章獲得者威爾·杜蘭特，用了五十年時(shí)間完成的11卷2000余萬(wàn)字的《世界文明史》，其中有《東方的遺產(chǎn)》一卷。在那卷《東方的遺產(chǎn)》中，杜蘭特稱王莽是“中國(guó)哲學(xué)家皇帝”。

自秦始皇始，中國(guó)皇帝有多少，可稱得上“中國(guó)哲學(xué)家皇帝”還有誰(shuí)呢？大概也算得千古一帝吧？威爾·杜蘭特說(shuō)，“王莽是一個(gè)很有建樹的士大夫，一個(gè)文學(xué)贊助者，一個(gè)對(duì)朋友和窮人仗義疏財(cái)?shù)木薷弧Ｋ畚恢螅h(huán)侍其左右的皆是文學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)方面的飽學(xué)之士。他把土地收歸國(guó)有，將其平均分給農(nóng)民，并且取消奴婢制度。像漢武帝一樣，他也試圖通過平準(zhǔn)的辦法來(lái)控制物價(jià)。他規(guī)定以低息向私人企業(yè)發(fā)放貸款。那些因?yàn)樗母母锒媸軗p的集團(tuán)，陰謀要聯(lián)合起來(lái)將其推翻。這些人得到了水旱災(zāi)害和夷狄人入侵的幫助。富裕的劉氏宗室?guī)ь^反叛，殺死王莽，廢除他制定的法律。一切又都恢復(fù)舊制了。”

哦，如果是這樣，那就難怪民間把最能夠代表太行山風(fēng)光的峰巒叫王莽嶺了！

盡管有很多貶王莽的故事，但細(xì)細(xì)品閱，那許多看似貶斥王莽的故事中潛在的感情多傾向于王莽。所涉及到王莽的地方，大都貶中有褒，琴臺(tái)也是。把王莽與師曠，與俞伯牙，放在一個(gè)琴臺(tái)上，可見人們所褒王莽的用意之深。勝者王，敗者寇。誰(shuí)能改變這個(gè)事實(shí)？好在有“匆以成敗論英雄”這樣一句話，多少能給人一點(diǎn)安慰。觸動(dòng)普通人的利益容易，觸動(dòng)士大夫的利益難。王莽并非愚到連這一點(diǎn)也不懂。但他從小就是個(gè)孝子，是一個(gè)讀書人，他的內(nèi)心深處有著自己民族文化的根柢和源淵，有著中國(guó)知識(shí)分子的文化良知與擔(dān)當(dāng)。他的心是平民的，他的情懷是平民的。由于他失敗后的那段歷史太長(zhǎng)，四百年的歷史給他抹了一臉白堊。冤了兩千多年。

他是人間一縷最孤獨(dú)的冤魂。誰(shuí)又能理解他安慰他呢？

他只好搖搖頭，自己爬上那個(gè)琴臺(tái)去彈琴。

我徜徉于孤峰琴臺(tái)，聽到肖似琴聲的風(fēng)聲，雨聲，蟲兒唧唧，鳥兒啁啾，我懷疑那就是王莽的琴聲，都是他王莽對(duì)歷史的傾訴。

東漢末年最著名的女文學(xué)家、音樂演奏家，在歷史和書法方面也很有建樹的蔡文姬，史書稱她“博學(xué)而有才辨，又妙于音律”，曾被匈奴左賢王納為王妃，居南匈奴12年后，回到洛陽(yáng)，回首往事，無(wú)限悲傷，便把自己曲折的經(jīng)歷和辛酸融于文學(xué)，寫出驚世的《胡笳十八拍》。但是，人世間又有幾個(gè)人能夠聽懂她和理解她的《胡笳十八拍》呢？

據(jù)說(shuō)，蔡文姬無(wú)耐之際 只好背著她的古琴登上孤峰，攀上琴臺(tái)，以琴與師曠對(duì)話，以琴與伯牙談心。

山花盛開，時(shí)鳥停飛，百獸不散，都陶醉在她的琴聲之中。

然而，蔡文姬卻哭了，不過只是無(wú)聲而泣。

那是琴聲，那是琴心，與天與地與山與水的共鳴。

有人告訴我說(shuō)，只要你屏息去聽，一定可以聽到蔡文姬的琴聲悠揚(yáng)，帶著風(fēng)聲，雨聲，放著悲聲，成為歷史的簫聲。

這就是太行山，這就是王莽嶺，一座孤峰，一個(gè)琴臺(tái)，一個(gè)最容易觸動(dòng)感情的地方。

那一天，我獨(dú)自站在那座琴臺(tái)之上。先是落日晚照，繼而是月明星稀。茫茫云海，霜冷長(zhǎng)空，我似乎真的聽到了琴聲。沒有哀傷，沒有幽怨。像一場(chǎng)雨春，酥酥地落在山野。那山，那峰，那八百里太行，似乎就是一張偌大的古琴，一張待操的古琴。