《山海經》中的海神形象研究

曾瑩 張蓮

袁珂曾說過：“《山海經》是一部奇書，好像一塊多棱的寶石，從不同的角度可以看出不同的光彩”[1]，海神就是其中閃耀著奇異光彩的不可或缺的重要部分，從海經到荒經出現不少與海洋息息相關的海神，他們或有奇異的外貌、或有獨特的功能，共同組成了《山海經》波瀾詭譎的海洋世界。

一.《山海經》中的海神

中國海洋小說的雛形是以對“海洋之神”的想象和描述的形式出現的。[2]《山海經》中，海神作為一個群體通過先民們的奇幻構思而存在于各個海域中，他們所蘊含的海洋觀念以及給后世海洋文學創作所帶來的深遠影響，都值得探索和思考。

（一）四海神靈

上古時期，航海技術還不發達，中土居民對陸地外的海洋世界了解甚少，因此對海外世界的描述多基于主觀的想象。《山海經》是這樣描述四海之神的：

北海禺強，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。[1]140

北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。[1]197

儋耳之國，任姓，禺號子，食谷。[1]197

南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余。[1]180

西海陼中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。[1]187

據此可知，四海神都有人的臉、耳及足，初步呈現出擬人化的特征。但除南海神不廷胡余外，其他三海神都是人臉鳥身的形象，是人和獸（鳥）的組合。四海神外在形象上的神異之處還在于“珥蛇”、“踐蛇”，坎伯曾說：“鳥兒是人類心靈從大地束縛釋放出去的象征，就像蛇象征對大地的束縛一樣。”[7]鳥身操蛇的四海神則正以一種矛盾對立的鮮明形象，闡釋著初民對大海的觀察和探尋——追求凌天飛越以獲得自由與釋放，又不得不回歸大地被糾纏束縛。他們的進取源于初民對大海的強烈的向往，他們的退縮則又透露出對變化莫測的大海的畏懼。

（二）其他海神

《山海經》中除了四海神外，還有其他的海洋神靈，他們具有更加豐富的形象，大致可分為以下三類：

1.形、能單一型

這類海神或者形象比較簡單、基本只有外在事物作簡易的裝飾，或者是職能單一，沒有過多的描述，如蓐收、因因乎以及女媧之腸。

西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。[1]138

有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸風曰乎民。處南極以出入風。[1]197

有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。[1]188

蓐收的形象就是左耳上掛著蛇，駕著兩條龍，因因乎負責管理風的出入，女媧之腸是十個神靈，他們是女媧之腸所化，住在栗廣的原野上。這類海神要么形象簡單、要么職能單一、要么簡要點明來處，其他的信息無從考察，因此歸類為形、能單一型神靈。

2.人獸合體型

有很多海神是由人、獸（鳥）組合而成的，基本都是人臉加上其他動物的軀體，形成半人半獸的形體特征。這類神靈有句芒、窫窳、犁尸、奢比尸和一個無名之神：

東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。[1]147

有神，人面、大耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸。[1]172

開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。[1]157

窫窳是位蛇身人面的天神，他死后還有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相幾個巫師夾著他的尸體，“皆操不死之藥以距之”，他是為“貳負臣所殺也”，由此可以推斷出窫窳是一位站在正義一方的天神。相比于其他的神靈，《山海經》對窫窳的描寫多了故事性，交代了他的死因，也在一定程度上對這位天神有了某種地位和邪正方面的定性，可讀性有了提高。

西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面虎身，有文有尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。[1]188

昆侖山“其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然”，這段的重點是渲染昆侖山的險惡，山上住著一位人臉虎身、尾巴似花豹的神。

3.形、能超常型

形、能超常型海神形體更加復雜，本領更為強大，他們有的神通廣大，一張一弛之間都能施展出特有的本領，影響著天地間的萬事萬物；有的則是長相奇異，給人以可怖的視覺和心理感受。這類海洋神靈有燭陰、天吳和九鳳。

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，呼為夏，不飲，不食,不息，息為風，身長千里。在無之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。[1]138

西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍。[1]198

燭陰又叫燭龍，他神通廣大，呼吸之間掌握著天地的運行，他給人間帶來光明；但他的形體又多了一些令人恐懼的因素：豎生的眼睛、兩條縫的眼瞼、紅色的長達千里的蛇身，樸野而凌厲；更奇特之處在于他“不思飲食”，只餐風雨，仿佛隱居世外的仙靈。

朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在虹虹北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。[1]146

天吳，即是“水伯”，他的形象八首八足八尾，似乎任何的風吹草動都不能逃離他的掌控。

有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。又有神銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。[1]197

九鳳神有著“九首人面鳥身”，強良神不像其他海神那樣是人臉獸身，而是人身虎首，其手肘比普通人的手肘要長，四肢稱之為蹄足。

綜上所述，《山海經》中的四海神或多或少有著人的形象特征，初步呈現出人格化的特點，他們具有原始時期神靈的初始面貌：人獸雜糅，因而大都樸實、粗野而奇幻，體現了初民宗教崇拜意識；東海神和北海神是父子，他們與黃帝存在著血緣關系，這意味著他們與黃帝在文化上也存在著淵源[4]，由此，我們可以窺探先民基本的海洋文化觀念——根植于內陸文化；通過對其他海神原型形象的分析，可以發現和感知先民們對大海的想象和探索精神，以及其中所滲透的圖騰崇拜、神靈祭祀等原始宗教和文化觀念。

二.海神形象蘊含的文化觀念和意義

1.海洋是想象世界的反映

原始初民的認知能力還存在著較大的局限，在強大的自然力面前人類顯得異常的渺小，于是他們開始羨慕野獸強壯的身軀，期望能像鳥一樣在空中飛翔、像魚一樣在水里暢游，進而發揮他們的想象，將所遇到動物與人組合，將獸類的力量或特長移植到人的身上，形成一種新的“存在”——神怪，于是就有了初步擬人化的人獸組合體，如人鳥神、人蛇神、人虎神等，甚至有八首八尾八足的神，這些神靈體現了原始初民豐富的想象力，也體現了他們急切地想要強大自己、征服自然的愿望。

2.海洋是原始宗教信仰的呈現

宗教信仰從神話思維中產生。原始時期，先民通過接觸外界事物并結合自身行跡來想象未知世界，又通過想象神話人物認識外界事物，這過程中的一切也就都蒙上了神話或宗教的色彩。袁珂在《中國神話史》中說到：“《山海經》確可以說是一部巫書，是古代巫師們流傳下來，經戰國初年至漢代初年楚國或楚地的人們（包括巫師）加以整理編寫而成的。”[3]116古代的巫師在做巫術時會做一番奇異的裝扮，神話的記載編纂都經由他們之手，這些累積的知識由巫師以文字的形式記載下來時，便也附加上宗教的色彩，籠罩上神秘的氣氛。在前面所述的海洋神靈的形象中，海神所呈現的半人半獸的形軀則是原始宗教意識的反映，是原始宗教信仰的呈現。

三.《山海經》四海神靈形象演變

倪濃水認為《山海經》“是中國古代小說的源頭和各種敘事模式的搖籃和邏輯起點，具有鮮明的原型意義。[6]”《山海經》塑造的四海神形象在之后有了變化，這個變化可分為三個階段：

1.萌芽期：原始的海神

原始海神主要為人獸合體形。中國腹地廣闊，“內陸外海”型的地理結構使中原人自然而然地產生中央之國的意識，這種將自己視為宇宙中心的原始思維也使得四海觀念得以衍生，《尚書》和《詩經》中都出現“四海”一詞，但這里的“海”指的是“四邦”、“四隅”。《山海經》中的“四海”是真正意義上的海洋，“郁水出象郡，而西南注南海，入須陵東南”[8]，即是江河匯聚而成的海洋。有了“四海”觀念，就有了四海神形象，《山海經》時期的四海之神禺、禺強、不廷胡余、弇茲都是人獸合體型，他們的形象突出了獸類的特征和野性，相對弱化人的屬性，是“自然神”的典型。

2.發展期：人神合體的海神

隨著人類生存能力的強大，海神身上的動物特征逐漸弱化，人的屬性相應的得到凸顯，如《莊子》中提到的北海神“若”、“忽”和南海之神“倏”，他們身上已漸漸體現出了人類的道德價值和智慧。四海神信仰真正地深入人心則是在人、神發展的高峰期，這時期，祭祀海神成為日常現象。《禮記》中稱“有天下者祭百神”，山川海瀆是祭祀的重點對象。[5]263唐代，“大唐武德、貞觀之制，五岳、四鎮、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之。”[9]唐玄宗于天寶十年（751年）并封四海神為王。宋仁宗康定元年分別加封四海神為：東海淵圣廣德王、南海洪圣廣利王、西海通圣廣潤王，北海沖圣廣澤王，[5]269開始融入了佛教文化，后來四海神逐步演變為佛教中的龍王形象。在這一階段，四海神逐漸被賦予保佑風調雨順、維持風平浪靜以扶持社稷的職責。

3.衰落期：凡人化的海神

衰落期的表現是四海神神性逐漸褪色，變得越來越凡人化。漢至明清，隨著造船和航海技術的提高，中國商船的遠航能力越來越強，海洋也逐漸褪去了神秘的面紗，表現在文學作品中就是海洋敘事題材作品的增多，然而絕大多數海洋小說的作者是處在“觀望者”的角度來描寫大海，更多的是將陸地生活搬遷到海洋中進行重構，“陸地為上”的觀念也日益占據上風。在這種觀念的滲透下，四海神由被敬畏的對象逐漸凡人化，甚至成了被欺凌的對象。

清雍正二年（1724年）封南海神為“南海昭明龍王之神”，海神信仰與龍王信仰的合流得到官方認可。[5]268在四海神與龍王信仰合流的過程中，原本人獸合體的四海神逐漸演變為龍王的形象，海神信仰的衰落也漸滲透于這一過程，如《西游記》里的海龍王總處于被欺負的地位：東海龍王對前來討兵器的孫悟空恭敬不已，涇河龍王因為改了雨點數和時辰就被定罪致死，小白龍因縱火燒了龍宮殿上的明珠就被父王告上天庭，不日遭誅。在這里，龍族變成了神界的小角色，天庭基層的小干部，這可能是小說作者的寫作手法之一，但也反映了人們對四海神地位的界定。

總的來看，四海神在形象上具有雙面性。他們有令人害怕的一面，如《山海經》中的四海神是人獸組合體，總離不開蛇，令人望而生畏；莊子描述的“倏”和“忽”隱含了大海的變化無常和難以捉摸；唐代盧肇的《海潮賦后序》所記述的海神若也顯得有些殘暴。但他們也有可親近的一面，《莊子·秋水》中的海神若好似一個平和睿智、心胸豁達的圣哲，河伯在感嘆海洋的浩大，海神若卻給河伯講了一個等貴賤、同大小的道理。歐陽詢《藝文類聚》中還收錄了四海神曾幫助武王伐紂的故事，非常富有正義感。到了后來小說繁盛時期，龍王作為四海神被揭開了神秘的面紗，變得更加世俗化，他們往往地位不高，甚至成了被捉弄驅使的對象，如《西游記》中的海龍王總是受制于本領強大的孫悟空，東海龍王連定海神針也拱手送人。因此，從整個發展過程來看，四海神信仰經歷了從萌發到發展（有高峰）再到衰落的演變過程，其形象也從原始時期的以獸形為主發展到中期階段的人性凸顯、神性遞增，再到后來是愈加凡人化，漸漸失去了神秘色彩。這期間，伴隨著人的自我意識的覺醒和人的生存能力的強化，人類在與自然抗爭的過程中逐漸地占據上風。

四.總結

從《山海經》開始，就有一種把陸地上的故事和理念移植到海洋上進行重構和再創造的敘事傳統。《山海經》所寄寓的“山海齊觀”的文化概念，也逐步地融入到歷史文化當中，成為一種民族記憶。《山海經》給我們展現了一副粗野而多姿的海洋群神像，呈現了一個豐富神秘又使人向往的海洋世界，從中，我們也可一窺原始初民的記憶里蘊藏的海洋文化觀念。