《白鹿原》“白鹿精靈”所象征的傳統精神及其淵源

李昕洋

八十年代后，深遠的歷史讓歷經千辛萬苦回到正常文化軌道的國人感覺有必要重新審視民族文學、傳統文化。進入九十年代，新舊世紀之交面臨的各種機遇挑戰，代表中國思想先鋒的作家們在深入探尋挖掘了七十年代傷痕文學、反思文學和八十年代“尋根文學”作品碩果的基礎上，感到傳統文化歷久彌新的人文魅力，于是開始應答這種深層次的文化呼喚，《白鹿原》正是這種應答造就的一座豐碑。

一部優秀的作品，就其內容來看，其中所表現的主題思想，極大程度受到作家自身的心理性格因素及思想意識的影響：文本中所反映的地域生活習慣與民族精神等，也與作家成長的環境和經歷有不可分割的聯系。《白鹿原》中的人物形象及其精神特質無不受到這種擁有深厚傳統內核的地域文化影響。

一.地域文化分析

“三秦稱謂始于秦末，項羽自立為西楚霸王，為防止劉邦東進，項羽將陜西的關中、陜北地區分封給三位故秦降將章邯、司馬欣和董翳，這三位王稱為三秦王，所占之地稱為三秦。1”三秦囊括了陜北、關中、陜南三個地方。三秦大地處于黃土高原，土質肥沃，形成了以傳統農業經濟為基礎的農耕文明。而宗法社會又扎根于農耕文明，《白鹿原》正是以傳統農耕文化為敘事背景，其表現的主題與文化正是以古老的宗法社會為基礎，描繪出一場可歌可泣的民族秘史。

炎黃部落和周人最初開創了三秦地區的文化，這里最早是周人活動的地區。后來黃河下游區的游牧部落繁衍生息，扎根于此，建立了秦朝，后來戰國時期，由于地理位置相鄰，楚國崇尚巫風的習俗蔓延至此，對三秦文化產生了一定的影響，《白鹿原》中求法官驅鬼等場面的描寫正是受這種文化氛圍的影響。——“三秦文化是以周文化為先導，以秦文化為主體、楚文化為補充的復合文化。2”

白鹿原地處周秦故土，這里是農耕文化的主要發源地。白鹿原的由來是“周平王東遷，有白鹿游于引而得名”。這里自然環境獨特，東南依山，三面環水，地形是一個黃土臺原。氣候屬于溫帶大陸型氣候，雨量較少，生產條件相對艱苦，淳樸的民風與白鹿原這種廣褒宏大的自然景觀相結合,讀者置身其中,只覺得天地有靈，草木緣情，舉頭三尺即有神明指引。這為白鹿精靈的產生提供了文化契機。

公元前770年，周平王在長壽山（今白鹿原）游獵時發現白鹿，自此白鹿作為祥瑞的象征在當地傳統文化中占據了十分重要的精神領域——“白鹿吉祥呈上瑞”。與此同時白鹿原也滋養了種種宗教，道教、佛教各得其所，宗教氛圍與神秘文化交織，作品中那只自鹿精靈即代表著當地傳統文化精神。

陳忠實在白鹿原這片神秘的土地中成長，長期受到神秘傳統文化的熏陶，審美方式及其意識精神領域或多或少會被地域文化影響。陳忠實曾說：“一旦新的觀念形成，就隨之形成了一種新的心理結構、新的平衡。對于我們這個民族來說，既有傳統的道德觀、價值觀，也包括些地域特有的民間風俗觀念，它們跟當代文明、新的觀念之間形成的沖突應是深層次的3”。

陳忠實從實際存在的神秘自然和人文景觀、民風民俗入手，結合當地民俗和佛道宗教觀念，把種種神秘文化現象表現在作品中，這其中也包括對“發光的主線”——白鹿精靈的描寫，這是對三秦地域文化精神特質的一種深度探尋與總結。

二.白鹿精靈的代表人物及其精神中所包含的文化內核

“白鹿精靈”這個神秘意象作為小說“神諭的”主線串連了整部作品，并且從頭到尾與作品中主要人物的命運交織纏繞，在敘事的全程，文字間始終跳躍著鏡花水月一般的白鹿精靈，前后呼應，不斷渲染。在作品中起著提綱挈領的作用。

白鹿精靈在書中出現過很多次：

第一次出現是在全書的開頭，主人公白嘉軒去請陰陽先生的路上，無意中在大雪覆蓋的土地里發現了一株奇草，這株草在第二章中被朱先生指認為“白鹿”，為后文情節的發展埋下主要線索。第二次出現是在第二章中以神話的形式結合白鹿書院的由來“宋朝時，一位河南地方小吏，調任關中,騎著騾子，翻過秦嶺到滋水縣,換成轎子，一路留戀滋水河川飄飄揚揚的柳絮河原坡上綠瑩瑩的麥苗,忽然看見一只雪白的小鹿凌空一躍又隱入綠色之中再不復見。4”

第三次出現在白嘉軒在朱先生面前畫了那株怪草的形狀，后指認為“白鹿”，然后拉開白鹿原的由來的序幕，古時候，原上出現過一只白毛白腿白蹄子的白鹿，它跑過的地方莊稼長勢良好,瞎眼的得病的人都能康復，丑惡的東西都變得美好，由此白鹿變成天下升平，人民安樂的象征。由這塊蘊涵白鹿的荒地入題，展開了白鹿兩族跌宕起伏的歷史畫卷。

第四次出現是文中提到“白嘉軒看著白靈豪放不羈的氣量，忽然想起父親墳頭那只形似白鹿的怪草。”作者用象征的手法將白鹿的精神特質附加在白靈身上。

第五次出現是鹿兆鵬率領紅軍部隊前進的途中路過白鹿原，看見“一只雪樣兒的白鹿在黑云合垂的原頂上縱躍跳蹦一下消失了。5”這就是作者用白鹿來暗示在艱苦歲月中奮斗的鹿兆鵬等共產黨人將給民族帶來新的希望。

第六次白鹿的出現是在白靈遭受迫害被活埋之前托夢給家人，白鹿變換為白靈滿是淚珠的臉，又一次將白靈與白鹿牽連在一起。

最后一次出現是小說快結束時，朱先生臨死前，其妻子說“你成了一只白毛鹿了”，之后在他將死時朱白氏看到一只白鹿掠過房檐消失在原坡上。

總結得出，作者筆下的白嘉軒，白靈，朱先生都是白鹿精神的代表與象征。白嘉軒是傳統思想培育出的正人君子，是農耕社會以血緣關系為紐帶的宗法制的大家長代表人物，他淡泊名利，以德示下，修繕祠堂，堅持耕讀傳家的傳統，強化村民的宗法意識。傳統文化的優秀與糟粕在他身上得到雙重反映，“自信持正，仁愛忠義”是他整個人格建構得以支撐的主要因素。他牢記“其身正，人令而行，其身不正，雖令不行”的信條，嚴格自律。絕不沾花惹草，興辦學堂，嚴懲賭徒，對黑娃和鹿三有情有義，并且對父母極為孝順。而白靈和鹿兆鵬為了民族大義，舍小家顧大家，為了救萬民于水火之中犧牲自己的幸福。

至于朱先生則是清高的賢明君子，是一代鄉賢的代表。關于鄉賢的內涵，在《左傳·襄公二十四年》中有所涉及：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。”春秋時期，叔孫豹和范宣子討論“死而不朽”，叔孫豹認為只有做到“立德、立功、立言”三不朽才能使生命具有永恒的價值。后來，人們對“三不朽”做出了解釋：立德即樹立高尚的道德品質，立功即報效國家，建立功績，立言則指著書立說，引領良好的社會風氣，亦或是藏之名山以待后人，“三不朽”逐漸發展為鄉賢的標準。朱先生率先去白嘉軒家里禁煙，教導子女不做官不經商，一心只讀圣賢書，后來勞心勞力，自己出錢印縣志，以及死后民眾萬里相送，都可以看出作為一代有影響力的鄉賢的光輝品質。得到白鹿庇佑的白嘉軒、白靈、朱先生、鹿兆鵬等是正義的象征和化身，他們身上集中體現了中華民族幾千年形成的自立、仁義、慎獨、仁愛等諸多傳統儒家所主張的的人性道德光輝;白鹿精靈是正義和民族希望的化生，它所庇佑的人，是千千萬萬個民族的脊梁，是傳統精神的傳承者。

在白家先祖一個銅板一個銅板的往木匣子里存錢，通過自己的努力勞動發家致富的時候，鹿家的先祖憑著被“走后門”學來的技藝富甲一方，家風家教的不同造就了后人不同的命運。“皇天無親，惟德是輔”失去白鹿庇佑的鹿子霖則是代表著虛偽、貪焚、陰險、自私、淫蕩的邪惡人格，功利至上、缺乏任何仁義道德和人性光輝的陰暗人格。而白鹿的離開隱喻著以“仁義道德”為代表的傳統品質在社會日漸式微，趨于消亡的悲劇。白鹿同時也是作者人文理想的象征。

作家除了在創作時大量運用直覺思維，另一個影響作家敘事的是潛藏在意識深層次中的地域的集體無意識。“地域文化潛意識即地域文化的集體無意識。榮格把集體無意識的內容稱為原型，原型是人類長期積淀中未被直接感知到的集體無意識的顯現，因而是作為潛在的無意識進入過程的。6”有關“傳統精神原型”的意象在先民的思想中代代相傳，逐漸形成了一種集體無意識。它活在了每一個人的精神里。只要提及這個傳統精神原型，當地人關于這種意象的集體無意識就會被激活,從而發出各種先人留在我們心中的關于“傳統精神圖騰”的記憶。生長于特定地域文化氛圍中的陳忠實，受到了典型的三秦地域文化特質影響，其審美原則與思維方式在作品中表現的更是這種不自覺的集體無意識。

注 釋

1.《孔明何以不納魏延奇計》，胡以存，《陜西理工學院學報（社會科學版）》2008年2期，第3頁

2.《解讀《白鹿原》的神秘性》賈俊花，河北師范大學2008年碩士論文，第2頁

3.互聯網360個人圖書館，《走向生命體驗的藝術探索——陳忠實訪談錄》，第1頁

4.陳忠實《白鹿原》第二章，人民文學出版社1993年版

5.金鴻雁《論《白鹿原》中民俗文化的特征及其價值》，延邊大學2007年現當代文學碩士論文，第4頁

6.盧琳《“男像女”：中國文學經典中的一種人格范型》，燕山大學2010年碩士論文，第7頁