魚玄機詩歌中的女性意識審視

李素潔 閆啟慧

有唐一代，除卻武周有崇佛傾向外，其余幾乎皆從高祖之初定下的尊崇道教為基本國策。定于國都的長安自是獨領風騷，崇道風尚風靡當世。道教風氣之盛一定程度上沖擊了儒家的禮教政策，在尊陰陽、重平等的社會氛圍下，對婦女之約束相對減弱。自皇宮至平民百姓，入觀的女性群體形成唐代獨有的女冠現象，長安地區之女冠詩人尤以魚玄機為著。從其存世的數十首詩作中咀嚼體味，口齒噙香間，獨獨屬于女性特征之感性的敏感、品物之細微，對婚姻愛情之追求與取舍，控訴與批判，對女性自身能力、地位、社會角色之體認與自省，洋溢著審美意象與道教情懷，亦顯現出“掃眉”之勢。上與《詩經》之溫柔敦厚、漢魏六朝之依附婉約形成較為鮮明的女性氣質、自主精神及相對獨立的意識，于此，筆者將該種文化呈現解讀為有唐一代女冠詩作中別具一格的女性意識，并借此探究其獨有的詩作特色。

一.對自我價值的肯定

唐代女冠詩人的詩歌創作都是以女性的身份作為起點的，真實地展示了她們在世俗生活中各種遭遇的體悟以及對自身價值的肯定，有關女性的愛情婚姻、女性的交游生活、女性的性格追求在詩中都得到了最全面的詮釋。

唐代女冠詩人深受道教文化的影響，史載：“時京師諸宮宇女郎，皆清俊濟楚，簪星曳月，惟以吟詠自遣。”①唐代女冠詩人在面對愛情與婚姻的態度上，已經有了一定程度上的轉變，主要體現在她們對愛情持之以恒的追求、對忠貞婚姻的期盼以及對性的大膽表達上，這在魚玄機的創作中尤為生動明晰。魚玄機師從唐代大詩人溫庭筠，對于魚玄機的才情我們是不能否認的，在歷史的描述中：魚玄機聰穎、才思敏捷，最初是由溫庭筠介紹給補闕李億為妾，但是在那樣的社會中光有愛情是抵擋不了世俗的約束的，魚玄機因為自己的才情被李億極盡寵愛，但是她終究只是一個妾，在等級森嚴的社會中她還是沒能逃脫禮教的壓迫，在李夫人的逼迫下，最終被李億送往咸宜觀出家為道。在剛離開李家時魚玄機時常給李億寫詩歌表達自己矢志不渝、忠貞不變的情意。

魚玄機寫給李億的詩全都得不到回音，受到傷害的魚玄機為了盡快擺脫舊情的束縛，在交游唱和中找到知心人，期盼尋找到真正的愛情。她在詩作《感懷寄人》中突出表明了這種心跡：詩中表現了她對舊情的遺憾，還有對君子的追慕。同時，“門前紅葉地，不掃待知音”這兩句詩表明魚玄機準備結束上一段感情，準備開始新的感情。她在與男性文人的書信交游中，清清楚楚地表白了自己的愛慕，凸顯出濃厚的女性主體意識。魚玄機不似其他閨中少女般羞于言說，而是享受與文人雅士交游應答，即便是多次被拒也熱情追求。這表面是其真情的自然流露，從更深的層次來說則是她女性自主意識的凸顯。與此同時，她在交游唱和中逐漸走入男權世界，以不卑不亢的態度與他們進行對話，從而也提升了自己作為女性對外部世界的感知。

唐代女冠詩人對自我價值的肯定——她們只要遇到了自己的所愛，便會傾盡全力去追求，即便不能得到，也不會放棄。無論是在婚姻上，還是在交游之中，這種的自我價值觀從何種意義上而言，是女冠詩人們對自己人格尊嚴的一種護甲。

二.詩作中獨特的審美心理

《毛詩序》有言：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之。”魚玄機的詩作，仿若詩序之完美注腳，女性本體化的志、情、嗟嘆構成其詩作別致的審美心理與情感。

薛濤詩中曾言“詩篇調態人皆有，細膩風光我獨知”，同樣是吟詠風物，女子往往能于細微處勝士大夫一籌，這與女性自身內心之敏感特質息息相關。女性內心之纖細的體物擬情之流緩緩流淌出來，是女詩人的氣質，亦是其對自身審美心理的發掘與感知。《江陵愁望寄子安》：“楓葉千枝復萬枝，江橋掩映暮帆遲。憶君心似西江水，日夜東流無歇時。”身處江陵的魚玄機，臨江颙望，只見暮落時分，楓葉疊疊，江橋掩映間遠帆遲遲，可是她所憶的前夫李億又在何處？明明已遭見棄，其剪不斷的相思仍一若自西向東汨汨的江水，東流無歇。這是身為女子的悲哀，男兒之恩情絕于朝夕間，而女子的情意總是理亂如絲般芊眠，即使已經愛弛，愁思仍復如此。

從魚玄機其他詩作來看，她的心里是明白的，可身為女子，感性占了上風，她又怎能割舍這曾經的夫妻情分呢？愁思再多，也換不回浮云蔽白日的心上人了，就這樣幾多悵惘，幾多離索，卻也無濟于事，弱女子的“知其不可為而為之”令人心疼亦令人感動。以己心體物，物亦著己之顏色。在這里，江水成了其愁緒最貼切之情感外現，江水之思的意象，于女詩人綿延不絕的哀愁里生動，更成為詩人筆下情感比喻之千古意象。不僅如此，前兩句之景物描寫亦個性化了。楓葉千枝復萬枝，詩人不惜筆墨，一句詩里全是楓葉意象，千千萬萬之楓葉一如其紛亂的思緒，理不清、舍不盡，而下句之江橋、暮帆與楓葉相接，明明是春天的江陵，卻讓人讀出了“裊裊兮秋風，風飄飄兮木葉下”之秋天的感覺，可見詩人的心全不在此，一朵含苞待放的青春之花在眾目睽睽之下凋零，其改變不了為他人妾的出身，寄人籬下是她的生命底色，心是秋意的，所謂“情哀則景哀”，景又“怎一個愁字了得”？惋惜的是，她又偏偏因這無邊的束縛、寂寞而變本加厲，不安分地放縱自己，杯酒流連中熄滅殆盡。

從這一角度來看，女冠身份是魚玄機躲避而掩飾自身悲苦命運并無力地加以反抗的無奈之舉，并非世人所說其放浪淫蕩的娼妓般的萎靡。在一定程度上，這是女冠詩人魚玄機悲劇之癥結所在，其創作也是女性審美心理的特殊化敘寫。

三.傳統女性意識的復歸

魚玄機詩歌大都表現出唐代長安地區女冠詩人獨特的女性意識。在對待愛情婚姻方面，她追求忠貞的愛情、向往誠摯的婚姻；在自我價值的評定方面，她希望沖破封建社會環境的束縛，渴望實現自己的人生價值。她的詩歌表現出來一種獨特的灑脫之美、英豪之氣、俊朗之風，進而使人感悟到唐女冠詩人的獨立人格意識。然而，我們也應該看到女冠詩人依然身陷于傳統社會的鐵屋中，重復著傳統女性既定的命運。

在中國傳統社會中，女性的優劣好次是從男性的視角和標準出發的、女性的人生道路的選擇是以男性為主要依托的、甚至女性的生存發展也是以男性為中心支柱的，這就逐漸形成了一種性別差異。性別差異在傳統文化、思想意識、社會習慣的“鼓吹”下代表著一種權力關系、一種分層機制、一種等級制度。雖然唐朝在“胡風”熏染、經濟開明、女皇當政等影響下放松了對女性的束縛，使女性擁有了更多的選擇權利。然而在封建思想、君權意識的整體統攝下，女性想要自由發展的意識仍舊受到嚴格的等級制度的壓制。

魚玄機的詩歌在女道士的身份的“保護”下表現出一種沖決束縛、瀟灑自在的英豪之氣，但其健雅俊逸的詩風卻是來之不易的。她入道的目的并非是慕道追福或養生清修，而是為了尋求艱難環境下的生存與自我價值的追求。魚玄機才情出眾，但在當時的社會制度下，她無法像男性一樣通過科舉、世襲等求得名譽與地位，只有通過入道才能獲得較多施展自己才華的機會。但她不安圈囿于宗法禮教的圍困，忠誠于自己內心的真實想法并希望求得一種特有的方式表達出來，渴望有一位有才之士能夠了解自己的情感世界并在詩歌中達成共鳴。在中國文學歷史上，“女性的吶喊和抗爭”多表現為“家庭婚姻以及戀愛上的倫理需求”②，婦女的行為與意識并非完全自由，她們在一定程度上是以男性為依附的，因而魚玄機最可行的方法就是與名士聯姻。然而唐代嚴格的等級制度要求聯姻的對象必須是門第相當，并且當時的名士為求登科及第的順利，在選擇婚姻對象時常會攀附門第較好的女子，甚至于這種社會風氣變成了法律的硬性規定。

因而,出身寒素的魚玄機縱使才情出眾，但時代環境的種種限制導致她們的詩歌仍存在著些許不成熟之作，以及詩歌中預期表現的思想意識受到一定的壓制。

四.結語

魚玄機作為唐代長安地區女冠群體的代表，她的詩歌在一定程度上反映了中晚唐女冠群體的生活態度與人生追求。她將愛情婚姻、自我價值、文學審美、獨立人格等寫進詩歌，用自己的詩歌展現了女冠群體的苦樂人生，詩作大都表現出唐代女冠詩人獨特的女性意識。然而，我們也應該看到女冠詩人終究生活在封建社會，她們自我認識的不全面以及社會外部環境的消極影響都會限制她們的詩歌創作與思想意識的發展。時至今日，以魚玄機為代表的唐女冠詩在對古代詩歌的全面觀照與整體研究方面有著深刻的意義，她的詩歌彰顯了女性意識的覺醒，對后世女性的發展有著重要的借鑒價值。

注 釋

①傅璇珠.唐才子傳校箋[M].北京：中華書局,1987：326.

②王純菲.火鳳冰棲一中國文學女性主義倫理批評[M].遼寧：遼寧人民出版社,2006：3.